第二章
第一節
惠能嚴父，本貫范陽，左降流于嶺南，作新州百姓。此身不幸，
父又早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，於市賣柴。時，有一
客買柴，使令送至客店；客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦
經。惠能一聞經語，心即開悟，逐問：[客誦何經？]客曰：[金剛經)]
復問[從何所來，持此經典？]客云：[我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其
寺五祖忍大師在彼主化，門人一千有餘；我到彼中禮拜，聽受此經。
大師常勸僧俗：[但持金剛經，即自見性，直了成佛。]惠能聞說，
宿昔有緣，乃蒙一客取銀十兩與惠能令充老母衣糧，教便往黃梅參
禮五祖。惠能安置母畢，即便辭違，不經三十餘日，便至黃梅，禮
拜五祖。
惠能的父親籍貫范陽，任官職，因故被眨至嶺南，變成新州的老
百姓。很不幸！他幼年父早逝，母子相依為命，家境貧因，在街
巿賣柴為生。有一天，客人向他買柴，叫他送到客店，客人收了
柴，惠能領了錢，正要出門回家，聽到誦經聲，他一聽就懂經義
了。他請教那位客人誦的是什麼經？那人告訴他是(金剛經)；他
又問：[這部經典是從那裡學來的？]那人說：[從黃梅縣東禪寺
請來的，那裡的住持是禪宗的五祖弘忍大師，有門徒一千多人，
我在那裡恭敬虔誠學了這部經。]又告訴惠能：[五祖常常勸告徒
眾，無論出家眾、在家眾，要好好地了解，實行這部[金剛經]，
自然就會見性。[(性)是本體的意思，這個字左邊是心，右邊是
生，心未生之前是性，所以佛門用[性]來稱本性，是因為一切
現象都是從本體而生；如果你們常常讀誦、了解，並且依照金
剛經實行的話，就能夠了悟本體，進而成佛。]
第二節
那個買柴的人可能前世與惠能有緣，他給了十兩銀子要惠能安頓
媽媽的飲食起居；爾後，教惠能前往黃梅縣去朝拜五祖。從這段
經文我們可以得到一個啟示：如果一個修行人想去求學、求法，
無論學的是世間的學問也好、學無上的佛法也好，必須把自己應
盡的義務、應負的責任完成。惠能辭別了母親，走了三十幾天才
到黃梅。
祖問曰：[汝何方人？欲求何物？]惠能對曰：[弟子是嶺南新
州百姓。遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。]祖言：[汝是嶺南人
，又是獦獠，若為堪作佛？]惠能曰：[人雖有南北，佛性本無南
北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？]五祖更欲與語，且見徒
眾總在左右，乃令隨眾作務。惠能曰：[惠能啟和尚，弟子自心常
生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？]祖云：[這獦
獠根性大利！汝更勿言，著槽廠去！]惠能退至後院，有一行者，
差惠能破柴踏碓。經八餘月。
禮拜五祖後，五祖問他：[你是何方人士？想求什麼？]惠能回答
說：[第子是嶺南新州人，我走這麼遠來禮拜您，只有一個目的，
就是要成佛，再沒有其他的要求。]五祖就考驗他說：[你是嶺南
人(當時嶺南好比是邊疆，是文化落後的地方)，又是獦獠(是文
化水準低的邊疆民族)，你憑什麼成佛？[惠能機智地回答說：]
人雖然有南北之分，佛性本無南北。[對答中可知惠能聽了那位
客人誦金剛經時，他就已經有自性本體的概念。]
第三節
我們剛才說：自性既然稱本來，就是時間還沒有發生以前，沒有
時間就沒有運動，也就沒有空間；時間與空間是一體的，愛因斯
坦是這麼告訴我們的；因此人是有南北之別，但佛性是沒有南北
之分。佛家對科學的啟發由此也可見一斑！惠能就是這麼回答五
祖說：[我這個邊疆民族雖然與您老人家身份不一樣，可是佛性
又那裡有差別呢？]
至於我們剛才說：本體沒有時空，是清淨的；後來加進去的價值
觀念就是塵垢；本體是沒有後天價值觀念的。請問高貴或貧賤是
不是後天的價值觀念啊？如嬰兒出生時，他知不知道黃金很昂貴？
他不知道吧！這[貴與不貴]是後天的價值觀念，都是我們了解本
性的障礙，也是污垢。所以[佛性]沒有時間、空間，也沒有品質
差別。品質的差別也是後天的價值觀念所造成的。
第四節
五祖聽到惠能能夠不卑不亢、穩重的回答，本想跟他繼續討論下
去，可是其他的徒弟都圍繞在旁邊，所以五祖就叫徒弟帶他去工
作。(僧團是一個團體，每個人都必需要維持、愛護這個團體，
付出自己應該盡的責任與義務，不能有人遊手好閒，不然的話，
很容易就會垮掉了。)惠能走了三十幾天才看到五祖，未能與五
祖多請益，就叫他去工作，實在有點捨不得，想問個清楚，繼續
就說：[報告老師，徒弟我心裡常生智慧，很自然就能夠觀察世
間的道理及出世間的真理。](以上經文是[弟子自心常生智慧，
不離自性。])
第五節
至於什麼是[智]？[智]是能觀察世間的道理，是受時間、空間的
限制的。談到[道理]，好比說古代女子的婚姻由誰來作主呢？是
父母。一個女孩要出嫁，可能連她未來的先生長什麼樣子，高？
矮？胖？瘦？是醜？是美？她都不知道。運氣好一點的話，可能
在客廳後面偷偷地瞄上一眼，否則，通常都是在洞房花燭夜，頭
蓋被掀開了才看到她先生的模樣。像這樣由父母作主，叫做[孝順]
；古代婚姻一定要經過媒人，才叫[正統、規矩]、合乎[道德]，
這是當時大家公認的，大家公認的就是[道德]。古代那一套道理
，現在可以搬來用嗎？現代社會能接受嗎？新一代年輕人可以接
受這樣安排嗎？所以一件事情以前行得通，現在卻行不通而會有
所改變的，那就叫做[道理]啦！那什麼叫做[真理]？無論在那
個年代，那一種環境下，面對不同的對象都可以行得通、大家都
認同，那才叫做[真理]。所以[智]只是觀察道理，而[慧]則是觀
察[真理]。
第六節
惠能對五祖說：[弟子我不用人家教，很自然的就會觀察道理和真
理，來解決我自己及別人的問題，而且都可以得到很好的效果。
現在不知道老師您要我在僧團裡做什麼事？]五祖訓他：[你這個
番仔！不要再說了！去磨房工作去！]惠能就乖乖地到後院做一
個行者。
什麼是[行者]？為什麼寺院要有[行者]呢？因為佛陀規定出家要
五官端正。四肢殘廢、智障或俗緣未了都不能出家。還有一些人
，知道這裡是娑婆世界，不是極樂世界，所以無論在那一種場所
都會有是非，他擔心自己不能夠適應環境，或是大家還無法接受
他，為了謹慎起見他在寺院、在道場先帶髮修行，先觀察一段時
間，再慎重做決定，免得事後心生悔意，所以才會產生[行者]這
種制度。
祖一日忽見惠能曰：[吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，逐不與
汝言，汝知之否？]惠能曰：[弟子亦知師意，不敢行至堂前，令
人不覺。]
於是一位資深的行者就指揮惠能去劈柴、樁米。經過了八個月，
有一天五祖無意中看見了惠能，就對他說：[我認為你的見解相
當正確，只是我怕有人嫉妒你、想害你，所以你第一天來，我
就沒有跟你多說話，你知不知道？]惠能回答：[弟子知道，所
以自從第一天拜見您老人家以後，我就不敢再去您的房間，也
不敢到課堂，免得引人注目！]
以上這段內容告訴我們，這裡是[娑婆世界]，不是[極樂世界]。
如果你把任何場所當做極樂世界，把它美化或理想化，則你這個
美夢遲早都會破滅，只是早破、晚破而已。即使破滅了也不敢說
，因為說穿了就沒法做夢了；由此可見五祖不愧為一代祖師，對
人情世故都很透徹。
在一個教育系統中，有好學生、乖學生、聰明的學生；也有調皮
的學生、有害群之馬的學生，也有會奉承的學生、陽奉陰違的學
生；有不辭辛勞、誨人不倦的好老師，也有不替學生設想、甚至
迫害學生的老師，甚至對畢了業，離了校的學生，仍然逼迫或毀
謗的老師……。所以五祖真是個好老師，他知道在道場裡面，師
父要跟一個客人，乃至一個要入門的人多講幾句話，都必需有所
顧忌，這點是值得我們反省、借鏡的。
弘忍大師是禪宗的第五位祖師，深深了解人情世故，如果我們學
佛、修禪不能夠與生活結合，不能夠應用在生活上，改善自己的
做人處世的話，那學佛是學佛、行惡則仍是行惡。阿彌陀佛！希
望大家，學佛不忘生活，佛法與生活合一，才能不斷地提昇自己。
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