第三章
第一節
祖一日喚諸門人總來，吾向汝說：[世人生死事大；汝等終日只
求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去
自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈來呈吾看，若悟大意，
付汝衣法為第六代祖。火急速去！不得遲滯！思量即不中用！
見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。]
有一天五祖召集徒眾宣佈說：[我今天有事情告訴大家！你們知
道嗎？我們人來到世間，一定會經歷生、老、病、死的過程，
就會有愛別離、怨憎會、求不得。我們感覺器官的作用，帶給
我們精神上的感受是痛苦的多、樂趣的少，這叫做[五陰熾盛]
。如果想離苦得樂，不再生生世世、來來回回，換湯不換藥地
受這種生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛
之苦的話，你們必需了解生從何來？死從何去！明白死亡的真
面目、死亡的過程，再準備如何去面對死亡、經歷死亡，從死
亡過程中得到經驗、得到體會，應用於出生至死亡的這段時間
利人利己、學習成佛。這些重大的事情，才是我們生命中最重
要的目標，也是人生最大的意義。]
五祖接著說：[可是我覺得大家來學佛，忙著求福報、求大富
大貴、長命百歲、多子多孫、有求必應，大家都不曾想過要了
解生命的過程、生命的結局，以及怎麼去面對死亡、如何才不
畏死亡，甚至利用此生來實踐利人利己，以至於脫離一輩子又
一輩子，受這種換湯不換藥的苦惱啊！][如果想了解生死大事
的話，首先必須要知道這臭皮囊就像衣服，我們的本性就像身
體，每一次出生、每一次死亡，只不過像換了一件衣服罷了。
大家常常只著重於衣服、任由本性迷失。就算有福報、大富大
貴、長命百歲、有求必應，那都是曇花一現，極為短暫，沒有
意義！]
第二節
[今天我希望大家觀察世間的道理，觀察出世間的真理，而不用
以前你們所學習得來的經驗、價值觀去衡量它！你們試著將三
藏十二部經所學過的道理、學得的真理，把它們用幾句話濃縮
起來，交給我。只要有人概念正確，我就把成佛的要訣教他，
讓他流傳；因為他已到達得到要訣的程度，可以準備畢業了！]
五祖正在出一個難題考驗大家。
如果大家對博士論文有所了解，都知道成為博士前，研究所會
要求準博士們提出一篇博士論文，寫這論文需要參考很多書，
並把書中的精華濃縮起來，但不可以照抄，只能夠濃縮，濃縮
以後，必須提出別人未曾發現的觀念思想，見解愈是創新，拿
到博士學位的機會就愈大。通常博士論文都是十幾、二十幾張
紙、甚至厚達一本書。如果讀了那麼多書，要用幾句話來表達
，那個叫做[偈]，[偈]就是將文章的思想濃縮融匯貫通，再加
上自己的創見及批判。寫偈是件非常難的事。
[如果你們把所學習了解的道理、真理、佛法，全部濃縮成幾句
話，我將挑選合格的人，將成佛的要訣傳授給他，那個人就是
我的繼承人、接班人。]接著五祖給他們一個啟示：[不可以思
考，要一筆就寫出來；只要經過思考，就不合格。因為寫這首
偈，就是要能形容出本體，我要藉偈來評斷誰已經透徹地了解
本體。][固然本體不可思、不可議、不可量、不可測、不可說
，但畢竟還是可以勉強以文字來比喻，看誰比喻得像、比較接
近……。]
五祖是暗示大家：如果真已了解本體的人是提起筆就寫得出來
的，不需要再思考！不僅平時能寫得出來，就算是在戰亂中、
複雜環境中也可以寫了一偈又再寫一偈……，在各種情況下，
甚至泰山崩於前，都應該不受影響。這麼說就是提醒徒眾，不
要為了寫這首偈，忙得連份內的工作都不做，能一如往常提筆
就寫才對；五祖殷切地告訴他們寫偈的原則。
第三節
得眾處分，退而遞相謂曰：[我等眾人，不須澄心用意作偈，將
呈和尚有何所益？神秀上座現為教授師，必是他得，我輩謾作
偈頌，枉用心力。]諸人聞語，總皆息心，咸言：[我等已後依
止秀師，何煩作偈？]
[寫偈真難啊！]大家退了下去就在那兒議論紛紛。有人說：[我
看啊！我們這些小徒弟不用寫了！不用想了！這麼深！這麼難！
怎麼寫得出來呢？我看只有一個人可以寫得出來，就是我們的
大師兄－神秀！因為師父稱讚他的程度高，而且神秀當過官的，
文筆、學問都很好，平常上課師父難得出來講話，都是大師兄來
代課。][我想能把偈寫好的人，就是我們大師兄了！我們就算用
心想，也白費功夫！]又有人說：[只要我們大師兄得到了武林秘
笈(成佛的要訣)，大家就跟他學就好了，何必傷腦筋！]於是眾
人都放棄了作偈！
神秀思惟：[諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈將呈
和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法
即善，覓祖即惡，卻同凡心奪其聖位奚別？若不呈偈，終不得法
。大難！大難！]
五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍畫[楞伽經變相]及[五祖
血脈圖]，流傳供養。
神秀聽了師弟們的話，起了煩惱心：[大家都不寫，公認只有我
才會寫，那自然我一定要寫了！不過話又說回來，如果我不寫，
師父又怎麼知道我是否夠程度來接捧呢！][我寫這首偈最重要的
目的就是求法！求成佛的要訣，而不是想當師父的繼承人，更不
是刻意想當掌門人！大家和我自己都是這麼想法，這才是對的。
因為若不寫偈呈上五祖，就不能得到真傳要訣，唉！真是左右為
難，希望大家能夠了解我的苦衷。]
以上這段文給我們的啟示是：一個人要做領導者，總會有人不服
氣，只願見你摔跤，甚至想把你扯下來；在任何環境幾乎都是一
樣的，即使在佛門中也是如此，畢竟人是[未成佛]，難免有覺知
不夠之輩！
五祖的道場中，課室旁邊有三條走廊，走廊的牆壁是做通告用的
，五祖本來計劃請一畫家在牆壁上畫一幅釋迦牟尼佛當年在錫蘭
楞迦山講楞伽經的景象，另外一面牆壁則預留給禪宗傳承血脈圖
用的。
第四節
神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬
呈不得；前後經四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：[不如向
廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若
道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道？]是夜三更，不
使人知，自執燈，書偈於南廊壁間，呈心所見。
神秀終於寫完了偈，好幾次想呈給五祖驗證，但到底程度夠不夠、
合不合格？連神秀自己也沒有信心。幾次走近師父的門前就很害
怕，不敢敲門送進去。就這樣過了四天、十三次的往返，神秀不
得已只好這麼想：[倒不如我把這首偈寫在牆壁上！如果師父經
過看到說：[好啊！這表示及格了！我就出來承認是我作的。]
[如果師父說：[這個還不及格！]那我在山中道場這幾年來為人
師兄，為大家講經說法，教大家如何修行，豈不都是白費了！]
神秀暗自打算，一天半夜三更之際，將自己多年學佛心得，寫成
一首偈提在南面走廊的牆壁上。
偈曰：[身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。]
秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀復思惟：[五祖明日見偈歡
喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法
。聖意難測！]房中思想，坐臥不安，直至五更。
他寫的是：[身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃]
偈文的意思是：我們的身體是用來印證菩提的工具，我們的心靈
、頭腦就像是能夠分析是非善惡的主體，因此我們要常常照顧好
自己的身體，保持頭腦清楚、觀念正確，不要讓身體提早老化，
更不要讓我們的頭腦退化、糊塗。神秀寫了偈後匆匆回房中，又
三心兩意地想：[明天師父看到這首偈，若是喜歡，大概我與成
佛之道有緣啦！如果師父說不夠格的話，那是我的程度不到，是
多生累劫業障啊！不應該得到正法傳承。到時五祖如何處置，真
是難以猜測！]神秀在房間裡想來想去、坐立難安，恍恍惚惚到
天明。
祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南廊
壁間繪畫圖相，忽見其偈，報言：[供奉卻不用畫，勞爾遠來。
經云：[凡所有相，皆是虛妄。]但留此偈，與人誦持。依此偈
修，免墜惡道；依此偈修，有大利益。]令門人：[炷香禮敬，盡
誦此偈，即得見性。]門人誦偈，皆歎：[善哉！]
天亮時，五祖所請的盧姓的畫家來了。可是當五祖看到有人將偈
寫在牆壁上，就對那位畫家說：[佛經說[凡所有相，皆是虛妄。]
意即一切現象都是變化、無常的，有許多事並不是絕對的必然！
既然有人把這首偈寫在這個牆壁上，我想就叫大家來唸，讓大家
跟著去做，免得大家走錯了路！我看不用畫畫了！傳承也不用寫
出來了！]
五祖指著牆上的偈對弟子們說：[如果有人照這首偈的方法去修
行，就會得到很大的好處！]並且告訴他們：[要燒香禮拜，恭
敬虔誠的誦念，讀透了這首偈，更上一層樓，就是體悟自性的
開始。]
以上這段經文給我們一個啟示：一個有修、有證、開悟的人，
他一點都不執著，通常一般人安排好的計畫，都不喜歡他人來
否定，亦不喜歡人家來更改，所以一個高高在上的領導者，會
有[順我者昌，逆我者亡]的惡習，這些做法均屬[凡夫俗子]，
但是一個成了佛、成了大菩薩、大祖師的人，就不會固執己見
，只要有一件事能夠利人利己、皆大歡喜的話，他可以把自己
的意見、計劃和建議收回。今天我們的講題是[禪與生活]，大
家看一看，五祖就能把禪與生活結合在一起！希望大家三思，
阿彌陀佛！
第五節
祖三更喚秀入堂，問曰：[偈是你作否？]秀言：[實是秀作，
不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？]祖曰：
[汝作此偈，未見本性，只到門外未入門內。如此見解，覓無
上菩提，了不可得。無上菩提，須得言下識自本心，見自本
性，不生不滅。於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一
切真，萬境自如如，如如之心，即是真實。若如是見，即是
無上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來吾
看；汝偈若入得門，付汝衣法。]神秀作禮而去。又經數日，
作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。
不久以後的一天晚上，五祖把神秀叫進房間，問他：[牆上的
那首偈是不是你所寫？]神秀說：[是我寫的。不過我不敢奢
求當您的繼承人，我並沒有妄想要做掌門人，我只希望師父
您慈悲，考核我的程度夠不夠？]五祖就對他說：[你啊！還
差得遠呢！什麼叫做[本體]你都不知道！你尚在門外！還
談不到登堂入室見本體！][以你這首偈的見解，想知道什是
本體，是不可能的！菩提、覺的本體，必需要有證悟的人才
能寫得出來，它是無法根據外人給予的觀念或自己所學的來
表達。覺的本體是不生不滅，從來未變化的，無論在任何時
間、空間下，它都是存在的。我們的感官眼、耳、鼻、舌、
身、意所面對的對象都離不開它。只要你了解了本體，就了
解一切的物質、能量、訊息。][至於什麼叫做了解物質、能
量、訊息呢？你可以運用物質才談得上了解物質，就如同你
了解一個人，才能用這個人。如果你說你了解這個人，卻又
不知他的長處、缺點，那就談不上了解了！所以你真的了解
本體的話，無論是無情的物質、能量，乃至有感情生命的訊
息及生命形態，你都可以完全地如實觀察了解，運用自如。
如此，一真一切真，一切萬法都離不開本體，一切我們所見
、所聽、所聞、所觸摸、所嘗、所想的都是本體的現象而已。
如果你真的看到本體，自然就能夠體會了！][我現在給你兩
天的時間，你再去作首偈來給我！如果你了解了、程度夠了！
我就會把我們的本尊釋迦牟尼佛用過的缽、披過的袈裟傳給
你，象徵你是第六位祖師繼承人，我也會把成佛的要訣告訴
你！如果你程度還沒到達，說了也等於白說！]
神秀被師父這麼一講，他內心更為不安，再怎麼絞盡腦汁都
無法創出新的句子來，因此就渾渾沌沌，食不知味、臥不成眠。
第六節
復兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈，惠能一聞便知此偈未
見本性。雖未蒙教授，早識大意，逐問童子曰：[誦者何偈？]
童子曰：[爾這獦獠不知。大師言：世人生死事大，欲得傳付
衣法，令門人作偈來看，若悟大意，即付衣法為第六祖。神秀
上座於南廊壁上書無相偈，大師令人皆誦。依此偈修，免墮惡
道；依此偈修，有大利益。]惠能曰：[我亦要誦此，結來生緣
。上人！我此踏碓八個餘月，未曾行到堂前，望上人引至偈前
禮拜。]
有一天，有個小孩經過廚房，邊走邊唱，唱唸著的正是神秀在
走廊上所寫的那首偈，惠能一聽就知道這首偈的程度還不夠！
尚不知什麼是本體！於是惠能就問這童子：[你唸的是什麼偈啊？]
因為惠能做的是最粗賤的工作，而且他來到這個道場一連八個
月都在磨房，住的是馬房，從來沒有去過教室。在這兒連小孩
子都可以進佛堂聽經說法，唯有惠能從未去過！我們怎麼知道
呢？大家看下去。連這個小孩也欺負他，先訓他：[你啊！你
是少數民族、邊疆人，什麼都不懂。]童子又轉告五祖的話：
[人呀！來到世間，必定經過生、老、病、死。在這四個過程
中，每個人都會經驗愛別離、怨憎會、求不得。我們的感覺器
官、精神作用帶給我們的痛苦多、歡樂少。如果不想生生世
世換湯不換藥、投胎轉世、受盡苦惱的話，就必須了解生從
何來、死往何去。生命的形態到底是怎麼轉移？過程如何？
怎麼才能掌握不受生死的約束？這才是我們人生的第一大事，
也是生命的意義。][所以老師父說他要把成佛之道的要訣傳
下去，把釋迦牟尼佛用過的缽、穿過的袈裟傳下來！誰能夠
把佛法的道理寫成幾句話，只要觀念正確，就可以成為繼承
人。]
童子又接著說：[我們的神秀大師在朝南的牆壁上寫了一首頂
呱呱的偈，師父告訴我們每個人都必需要唸，如果依照這首
偈的方法修行，就不會墮惡道，也不會走錯路，而且還會得
到很大很大的好處呢！]惠能說：[那麼我也要唸，好讓來生
走錯路！不過我來這個道場八個多月都在磨房，沒有到過教
室，根本不曉得走廊在那裡，可不可以麻煩你老大帶我去啊！]
第七節
童子引至偈前禮拜。惠能曰：[惠能不識字，請上人為讀。]
時有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞已，逐言：
[亦有一偈，望別駕為書。]別駕言：[汝亦作偈，其事希有！]
惠能向別駕言：[欲學無上菩提，不可輕於初學。下下人有上
上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。]別駕言
：[汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。]
惠能到了走廊，看到大家都在抄寫，就說：[我不識字，可不可
以請那一位唸給我聽！]可見惠能很細心，他擔心小孩子唸錯。
那時，剛巧有一位當官的張日用就高聲的唸；惠能聽了馬上就
說：[我也有一首偈，可否麻煩您幫我寫上去？]張日用很不屑
地說：[有沒有搞錯啊？連字也不認識的人，也想當繼承人！還
想發表博士論文，這豈不是笑話！你也會做偈啊！真是新聞！]
惠能還是憑著一顆平常心，既不驕傲、也不自卑！他對張居士
說：[如果想學最高的學問－覺的本體的話，您可不能看不起剛
入門的人啊！你要知道在世間，有時候沒有社會地位、沒有讀
過書、沒有家庭背景、也沒有事業基礎的人，卻是很有智慧的。
但很有社會地位、經歷、聲望、及有背景的人，有時候卻是聰
明一世、糊塗一時，做起事來，缺乏智慧！如果我們隨意看不
起人，可能會造成意想不到的後果！]張居士聽了惠能的話，
覺得有道理，就答應幫他寫，不過他提出一個條件：[聽你言之
有理，我就答應你了！不過有一交換條件。如果你這首偈及格
了，繼承了衣缽，可要記得將成佛要訣第一個告訴我哦！]
惠能偈曰:[菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?]
書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝；各相謂言：[奇哉！不得以貌
取人！何得多時，使他肉身菩薩？]祖見眾人驚怪，恐人損害，
逐將鞋擦了偈曰：[亦未見性。]眾以為然。
惠能果真程度好，出口成偈說：[菩提本無樹，明鏡亦非臺，本
來無一物，何處惹塵埃！]不似神秀反反覆覆好幾天，絞盡腦汁
才寫出來。
第八節
曾經有個外國人很想了解[禪]，一位學佛的修行人就教他看六祖
壇經，由於他是個外國人，不會中文，當然是看翻譯本！看不懂
就來找法師，那一本英文書是怎麼翻譯的？
Bu Ti basically has no tree, Mirror also has no stand,
Basically nothing at all. There is no way to get dust.
那個外國人不懂得譯文講些什麼，法師就用英文解釋，這句話是
這麼翻：[菩提啊！本來就不是樹！]外國人聽了說：[廢話！]法
師繼續說：[鏡子其實也沒有一個臺，不是一個實體啦！]那個外
國人說：[莫名其妙，本來無一物，當然什麼東西都沒，又那裡
會有塵垢呢？]
六祖壇經的這首偈是很出名的，然而到底要怎麼釋譯才能把它應
用在生活中呢？的確，讓有心學禪的修行人費了一番功夫去體悟
！讓大醒用很簡單、扼要、勉強的比喻，請大家多參考參考。因
為這首偈是針對著神秀那首偈而說，神秀說：[對學佛修行人而言
，身心健康是最重要的！]因為身體是一種用來學習、證悟菩提的
工具，我們的腦袋、是分辨是非、善惡的主體，所以要好好的保
健身體、讓心靈安祥，免得身心過早失常退化，不能學佛印証。
因為人身難得，要好好珍惜，才不會聰明一世、糊塗一時。因此
惠能的偈就是針對神秀的那首偈而說的。
第九節
[菩提本無樹]這句話是表達我們身體本來是四大皆空，沒有一個
實體，我們看到這個身體，就認為真的有一個實體，可是佛陀告
訴我們身體是由地、水、火、風四大元素結合而成。地是物質部
份，例如：骨頭、皮膚、內臟、頭髮、指甲……統統屬於[地]；
體溫屬於[火]；凡移動的現象，包括體內的循環功能，均稱為
[風]；至於體液如：血液、鼻涕、眼淚、黃金水……等等都屬於
[水]。其實我們把這四大拆開、分解就變成細胞，細胞再細分就
是分子，分子再分解下去就是原子，原子再拆就是質子、中子、
電子。這些都打破了還剩下什麼？這就是所謂的[四大皆空]。
有一部電影[外來的侵入者]，演一個外星人看我們地球人，只是
一個光影？如果用不同的光波觀察，自然看到不同的東西。
細胞有一層薄薄的細胞膜，裡面裝了水及一些物質，所以用顯微
鏡去看人，也就是一圈圈的泡沬；如果我們用對熱敏感的儀器來
看人，那會是個光影，不同的溫度就有不同的顏色；如果我們用
X光儀器來看人，看到的只是骨頭，因此這四大皆空，都是虛幻
的，所以說[菩提本無樹]，我們的身體，外界的物質，並沒有一
個實體，永恆存在不變。
[明鏡亦非臺]：我們的腦袋不是識別善惡、是非的主體，為什麼
？白痴有沒有腦袋？有呀！死人有沒有腦袋？有呀！得老人痴呆
症的人也有腦袋，可是他們能夠分別是非善惡嗎？能夠思惟嗎？
能夠創新嗎？能夠推論嗎？當然不能。所以[明鏡亦非臺]是指識
別是非善惡的各種精神作用，並不是全靠腦袋。
[本來無一物]：如果將身心拆開來，它是沒有一個實實在在的
本體。[何處惹塵埃]：既然身心都是虛幻的，惠能認為修行為
什麼要在末端支流處下功夫呢？但是神秀是在身心下功夫的！
他認為身體要保持健康，心靈要保持安祥，常常以標準匡正我
們不好的身心，然而標準是人為的觀念，例如美與醜、善與惡
以及顏色的代表意義……等等，都是因時、因地、因人而設，
隨緣而變，沒有一定的標準，是虛幻不實的。既然惠能這首偈
是討論宇宙的本體，而一切現象的變化與本體沒有關係，卻與
觀察者有關，所以要了解什麼叫做[本體]，不必在末端支流處
下功夫！這就叫做[何處惹塵埃]。本體是不用修的，修的也只
是現象而已。
第十節
五祖道場的學生都是多年經過五祖與神秀的教導，對佛學也有
一些基礎概念，所以大家發現惠能比神秀的程度高，他們都很
驚訝！驚訝之餘又在底下嘰嘰喳喳：[唉啊！真的不可以貌取
人！喔！看這個邊疆民族、番仔這樣子修下去沒多久就可以成
為活在人間的修行印証模範者！]
以上這段經文值得大家檢討反省，在同一個教育體系下，同樣
有善有惡，無論是老師、徒弟都是如此，都應該憑著一顆平等
心，就不會盲目的崇拜偶像。
五祖出來看到大家大驚小怪，就耽心會有人害惠能，於是五祖
脫下鞋子，把惠能的偈擦掉，他說:[這首偈也還沒看到本體!]
因五祖這一個舉動，那些弟子觀念又改變：[果真是嘛！他這
個不識字的，怎麼可能寫偈嘛！]
因此[禪與生活]講題中，大醒再次很誠懇的提醒大家，佛法要
應用在日常生活中，如果修行人只會講得頭頭是道，既沒有信
心，又沒有志氣，見高就拜、見低就踩，東風吹就往西邊倒，
西風吹又往東邊倒，這樣的人，怎麼能夠成佛呢？連世間法都
覺得這種人不夠圓滿、不夠高尚，何況這種人竟然妄想往生西
方，一旦這種人真能夠往生西方，極樂世界照樣有是非、煩惱
，何[樂]之有呢？我們應該好好自省啊！
有信徒提出問題，五祖為何不叫別人擦？為何要自己脫下鞋子
來擦惠能的偈呢？大家要知道！這個博士論文牽涉到繼承人的
抉擇，用鞋子擦偈是表示極端的否定，也等於在眾人面前打了
惠能一個耳光，大家能體會嗎？因為惠能的偈所表達的是身體
與頭腦皆是虛幻，在此用功，不能觸及本體，但他未曾提到修
持的方法，所以五祖用鞋子擦偈就是暗示惠能的講法就算是對
，但不切實際。因此單以此偈而言，確如五祖所云:[尚未見性。]
有些人把這段經文解釋成：因為五祖怕大家害惠能，所以騙大
家說惠能還沒有見性，其實他已經見性了，這樣的說法是不對
的！因為大祖師絕不會打妄語。當時神秀對本體的了解摸不著
邊，惠能對本體是一知半解。
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