第七章
第一節
惠能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺。逐後數百人來
，欲奪衣缽。一僧俗姓陳名惠明，先是四品將軍，性行麤糙；極
意參尋，為眾人先趁及惠能。
惠能告別了五祖往南走，走了兩個多月，到了大庾嶺。五祖回到
了道場，好幾天都不出房門，大家很懷疑，於是派人問候師父。
五祖說：[我沒有病！可是衣缽已經去南方！]有弟子問：[你老
人家傳給了誰？]五祖說：[能者得之。]這是一句雙關語；[能者]
得之就是有本領的人得到了。另外，惠能的[能]也是這個[能]，
也可以解釋為傳給惠能了。過後，有數百人去追惠能，為的是搶
奪衣缽。
講到這裡讓我們來思考：為什麼這麼多的修行人跟著五祖、神秀
這麼多年都沒有一顆明明白白的心？如果惠能偷了師父的衣缽，
他應該背負因果，如果傳承的衣缽被人偷去，那也是師父該負因
果，這是師父與惠能二人的事情，應該由他們去解決，為什麼需
要小嘍囉來搖旗吶喊、湊熱鬧、拔刀相助呢？到底自己想爭些什
麼都不知道，只是大家認為[衣缽]應該傳給大師兄神秀，一旦傳
給別人，最緊張的也應該是神秀，而不是小徒弟們。不過，即使
神秀看得開，不要衣缽，下面的人也會緊張。因為大師兄得不到
傳承，就表示他們的本領更是不夠高！因此，表面上看來他們好
似是為神秀叫屈，實際上是自己不服氣，我們以此為喻，就知道
世界上人與人之間、國與國之間的衝突，多半是為了個人的私心
而起爭端，其他的藉口都只是為了掩飾自己的行為而藉題發揮，
可是自己卻不知道自己的內心；所以自認為是個修行人的人，應
該時時刻刻看著自己的心，到底自己想要什麼？在做什麼？為的
是什麼？
有一個出家人俗名叫做陳惠明，過去是個將軍，官拜四品，個性
急躁而粗魯。他一心想找到惠能，因為當過兵，長於追蹤，所以
比其他人先追上惠能。
第二節
惠能擲下衣缽於石上，曰：[此衣表信，可力爭耶？]能隱草莽中
。惠明至，提掇不動，乃喚云：[行者！行者！我為法來，不為
衣來。]惠能遂出，盤坐石上。惠明作禮云：[望行者為我說法。]
惠能云；[汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。]
良久，惠能云：[不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座
本來面目？]惠明言下大悟，復問云：[上來密語密意外，還更有
密意否？]惠能云：[與汝說者即非密也。汝若返照，密在汝邊.]
明曰：[惠明雖在黃梅，實未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，
冷暖自知。今行者即惠明師也。惠能曰：[汝若如是，吾與汝同師
黃梅，善自護持。]明又問：[惠明今後向甚處去？]惠能曰：[逢
袁則止，遇蒙則居。]明禮辭。
惠能知道有人追上來，就把衣缽放在石頭上，他心裡想：[衣缽本
來是個證物，怎麼可以用暴力來爭取呢？]於是他放下衣缽藏到草
叢裡去。惠明來到，竟然拿不動衣缽，這個時候他感動了，說道
：[行者！行者！我是為法而來，而不是為衣缽而來。]惠能就出
來，在石頭上盤腿而坐。
從這裡可知，惠能做到了[應無所住而生其心]。一個人明知道以
前在道場中，沒有一個人看得起他，師父連傳衣缽都避諱讓大家
知道，若是他心有所住或仍有瞋恨心，他絕對不會把衣缽拿出來
！可見他已心無所住，光聽惠明所言，就知道是不是肺腑之言，
而能立刻放下[過去]走出來！這就是修行啊！修行難就難在這裡。
惠能坐穩後，惠明向前頂禮，看著這位行者說：[請為我說法吧!]
惠能說：[你既然真的是為法而來，就先屏息諸緣，勿生一念吧!]
也就是聽法前先將所有外緣通通捨掉，暫時放下，一個念頭都不
要生起。
第三節
惠能對惠明說：[汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念。]什麼
叫[諸緣]？[諸]是很多之意，[緣]是條件、現象，舉個眼睛看物
的例子：佛陀說：[看到杯子就有十個因緣之多，缺一個因緣就
看不到杯子！]
十個因緣、條件如下：
(一)根 緣：要有眼睛。
(二)境 緣：必須有對象，例如杯子，這隻杯子可能是實體，
或者是幻象，如夢中見到杯子。
(三)空 緣：看杯子時的空間，太近、太遠均無法看得見，必
須有適當空間。
(四)明 緣：光線，沒有光線也看不見。
(五)作 意 緣：有眼睛、杯子、適度的空間和光線，還要注意到
杯子的存在，才看得見，當胡思亂想、心不在焉
時也看不見，所謂視而不見，我們都有經驗。死
人、精神病患、智障者…等，因為失去注意力或
注意力渙散的原故，也都喪失了此一因緣。
(六)分別依緣：頭腦。
(七)染淨依緣：一個人有頭腦，才能分別，好、壞、善、惡、喜歡
、不喜歡，這都是頭腦的分辨功能。
(八)根本依緣：我們之所以會有這個身體，是因為有八識田的緣故
，八識田記錄著多生累劫的身、口、意業，因緣具
足時開花結果；往生人道，才得到人類的身體。所
以八識田就是根本依緣。
(九)種子依緣：八識田中種有種子才有輪迴，有人道的種子才有機
會作人。人道和他道的眾生對杯子有不同的認知。
(十)等無間緣：一個人在六道輪迴，時間不斷，才會看到杯子，時
間一中斷，就看不到杯子，這叫[等無間緣]。
凡是後天的觀念統統要放下，這個叫做[屏息諸緣]；嬰兒不經
過學習，不會知道什麼是杯子，要學習才會知道杯子是什麼，
後天的學習都是緣；所有緣都要捨掉，勿生一念，捨掉以後，
也不能有[我都已捨掉]的意念，因為它還是一個念頭。因此惠
能告訴惠明：[要把後天學習來觀念統統捨掉，捨掉以後，不
要有得有失，待你準備好後，我再跟你說！]
第四節
等了很久，惠能知道惠明準備好了，惠能就說：[不思善！不思
惡！正與麼時，那個是明上座本來面目。]不去思考對與錯，沒
有好！也沒有壞！就在此時，不會去比較，也沒有分別心了！
為什麼不再起分別心呢？因為惠明是修行人，找到了惠能，想
求的不是如何念佛、拜佛、數息、打坐、修行，他想知道的是
[自性本體]最高的根源；畢竟惠明是個有緣、有根器的人！
前面已提過，本體是不受時間、空間、對象的限制，這個叫做
[本體]。試想什麼時候沒有時間？不要以為時間容易了解與解
釋！連愛因斯坦都承認我們人類對時間不太了解。所謂[時間]
就是時與時之間，時間是物體的移動才會有時間的觀念；如果
沒有物體就沒有移動，也就沒有時間了。因此我們只要一個念
頭動起，就落入[時間]。
什麼叫[時]，時是沒有過去、現在、未來的觀念，可是它包括
了過去、現在、未來，這叫做[時]。連愛因斯坦都不曉得什麼
叫做[時]，科學只能解釋什麼叫做[時間]，但卻講不出什麼叫
[時]，所以本體才會有[時]，因為那個時候連時間的觀念都還
沒開始，也就無法動一動就落入時間之中了！所以：[不思善！
不思惡！]就是說，當大腦完全停止以後天價值觀念作為分別
的[時]候，那個是你的本來面目？(不用明說，你自然就知道
了。)
惠明一聽就懂了，可見十多年來在五祖的道場聽神秀大師兄講
經說法都是依文解義、騷不著癢處！唯有這句話[屏息諸緣]，
屏息了以後，叫他不能有得失心，也不能有成就感！既然屏息
了諸緣，頭腦不起作用，不落入時間，你才能夠找到時間的源
頭！那就是我們的本體。
佛教教義貴在讓我們了解[生從何來、死從何去！]讓我們能了
脫生死！如果我們問一個人：[你從那裡生出來的？]答：[爸
爸媽媽生我的！]又問：[在爸爸媽媽生你以前，你又在那裡呢
？]這才是真是個問題呢！是在爸爸的肚子裡面？還是在媽媽
的肚子裡面？如果是在爸爸的肚子裡面，那就是精子，可是精
子不是與生俱來的，它也有新陳代謝作用的！如果是在媽媽的
肚子裡面，那就是卵子，如果精子、卵子都還沒有產生以前，
你又在那裡？那就叫做本來面目！也就是父母還沒生我們以前
的本來面目。了解了這些，死亡的時候，就能夠心平氣和、沒
有痛苦地去觀察死亡的過程，然後才能夠入胎不迷，這是[八
地菩薩]的境界；同時也告訴我們要達到那個境界，一定是頭
腦不能夠有運動，只要有運動，就落入了時間。
惠明對惠能的信心不夠，於是繼續問：[五祖傳下來的法門還有沒
有其它秘密的呢？]他為什麼要問呢？因為五祖當初交代他們師兄
弟們要把三藏十二部經典，以各人所知濃縮成幾句話！誰寫得好，
就把衣缽傳給誰！可是佛經三藏十二部浩瀚如海，怎麼可能讓惠能
的幾句話就能包括？惠能說：[我能夠跟你講的，就不是祕密，真
的秘密，要你自己去體會！]所以以前惠明所聽到的都是膚淺的一
面，沒有聽懂佛法的精華。惠能說：[既然跟你講的都不是祕密，
如果你能夠反照，常常研究了解自己的身口意，你會發現最高的祕
密都在你那裡！]六祖是個不識字的人，但能講出這些話，因此更
能夠肯定禪宗乃是正法。
以下舉個例子來勉強地形容本體：一張站著拍攝的人像照片，若是
把底片切成一半，用一半的底片去沖洗照片，得到的只有上半身或
下半身；如果再切成一半，沖洗出來的只有四分之一，可能只剩膝
蓋以下或人頭部份，而看不到整個人了！這種是一般照相的方法。
現在有一種全像攝影術，它與一般攝影方式不同；普通的攝影是把
光打到景物上，這個景物吸收一部份光線，並反射一部份光線在底
片上，底片產生化學作用，於是把景物的影像留在底片上；這種攝
影方法，底片是放在景物的對面。全像攝影術是以鐳射光利用儀器
把光分成兩道，一道光直接射到底片，另一道光到景物上，然後再
與第一道鐳射光形成干擾作用，再投射到底片上；這樣形成的底片
，使景物的立體影像永遠是完整的，不論底片如何裁切，景物的立
體影像只是縮小而已，它仍然是完整的影像，例如一個蘋果的照片
，底片經過一再切割後，投射出來的仍是完整蘋果的的立體影像。
因此可知，只要使用的方法是對的，任何最細微單位的物體，都可
獲取無窮的訊息資料；人體本身也含藏了整個宇宙的訊息，只要我
們能打開密碼。所以說：整個宇宙訊息秘密都在自己身上，一點也
不缺乏。因此惠能說最高的祕密講得出來的，就不算秘密，一個人
如果經常研究、明瞭自己，他就會發現最高深的秘密就在自己身上
！因此經典講[一即一切]、[一真一切真]，就是這個道理。
第六節
惠明聽了惠能所講的[最高秘密]，於是就說：[我雖然在師父五
祖黃梅道場這麼久，可是從來不知道怎麼去找自己本來的面目，
也從來不知道去反省自心，今天很感激得到您的指引，猶如[
如人飲水，冷暖自知]，從今以後您才是我的師父。]惠能說：
[如果你了解了什麼是自性本體的話，我和你才是五袓的入門弟
子！你要好好的珍惜，如此保持不變修行下去！]六祖這個開悟
者沒有我相，以上的話既不驕慢也沒有半點成就感。
惠明問：[今後我要去那裡呢？]惠能說：[逢袁則止，遇蒙則居.]
有的書上解釋說：[你去到有[袁]字的地名，就留在那裡，遇
到有[蒙]字的地名，你就住在那裡。]又有人解釋很長的袖子
叫做[袁]，故解釋為如果遇到長袖遮手，暗示意圖不明、暗
藏危機，小心遇到了陷阱，你就不該進去，[蒙]是遮蔽的意思
，也就是說，如果別人意料不到的地方，那你就可以隱居下來
！原則上六祖應該不是明指地名，但這些解釋是見仁見智並不
重要！
第七節
惠明得法後，頂禮三拜就告別了！由此可知，大修行、大根器
的人得到法，自己去修行、印證。惠明得到了正法後灑脫地離
開了，也沒有說[後會有期]或一些依戀的話。以上的訊息告訴
我們：第一、我們若學佛為求解脫而修行的話，一定要找到法
門、知道方向，之後自己走，一切都是隨緣；修福、修慧隨緣
而做，不過要懂得[了無痕跡]的道理，要布施，不要有得失心
，做了就算了！不要在八識田中少種下種子。第二、一定要有
信心，大修行人得了法都是[如人飲水，冷暖自知]，各自修行
；不需要表現給外人看，該怎麼做，就怎麼做，做完了就罷！
不然修來修去都在六道裡面打轉，有何意義！
惠明鞠了躬、頂了禮，說[再見]就沒事了！這就是佛教與一些
世俗人情不一樣的地方！六祖壇經裡這句[汝若反照，密在汝邊]
是學佛修行人必須掌握的訣竅，否則會有[入寶山而空手回]的
遺憾，只要方向正確、路走得對，走多少步、算多少步，你安
全了，進步了！如果方向都搞不清楚，一下往東、一下往西！
修得神神秘秘、古里古怪，那就麻煩了！所以要好好思維，選
擇一條正確的道路。
有一個修行人從學佛到出家，追尋了許多年，到處去問善知識
：[五祖那一天晚上到底對六祖講了些什麼話？]大家都說：
[不知道！是個大祕密！]那個修行人很[鐵齒]！既然是個大祕
密，那五祖就太自私了，僅僅傳給六祖不傳給別人，而且六祖
傳授幾個得意門徒法門時，是否提到相關之事，經中並無記載
，這對後人而言，豈不是有欠公平？事實上，經典以文字將當
時所發生的事情記載下來，後人能否理解其中的奧秘而不被文
字所障礙，全看個人的根器，個人的智慧、個人的福報，如若
其中有任何的不真實或者隱瞞，那麼[經典]的價值則無法令人
信服。所以佛法是沒有秘密的。
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