大醒法師弘法集

—五明—

釋迦牟尼佛在世的時候，他鼓勵想做菩薩的人、學習要做菩薩的人、行菩薩道的人，最好要學會五種學問，並且認真地去實行，來利益眾生。讓眾生能夠了解生活、生死以及宇宙一切的萬象，這五種學問我們就稱為 [ 五明 ]。

第一種是「聲明學」：明白聲音的一種學問。「聲明學」如果方便比喻,可大約分為三部份：

（一) 有聲音的聲明學

（二) 沒有聲音的聲明學

（三) 非有聲非無聲的聲明學

首先講「有聲音的聲明學」。為什麼中國古代的高僧大德，他們可以根據個人在修行體驗、根據經典，編出梵唄、梵唱、誦經，以某種特殊的音律來幫助修行人協調身心，使身心能夠安詳、健康、愉快。現在的醫學告訴我們，我們人體內有不同的器官，有不同組成、細胞。細胞裡就含有許多不同的分子、原子。不同原子、分子從另外角度來說，就是擁有不同的頻率。因此，我們可以利用聲音不同的頻率來跟身體組識、器官引起共鳴、共振或互相抑制、抵消來達到治療及協調身心的效果。

曾經有個法國的婦產科醫生，他去中國大陸學習中醫與針灸。他從古書上知道：原來中國人很早就用聲音來治病，可是並沒有記載著很詳細的資料。書本上就記載著：好比說肺臟的聲音是「商」， 肝臟聲是「糾」，「糾」就是牛角。因為當時這本書發行時是在華中，那個年代考古出來的。根據一些資料：發現當時的角發音是「糾」的聲音，心臟是「臻」聲音，脾臟、消化系統是「宮」的聲音，泌尿系統、腎臟是「羽」的聲音。可是怎麼用這些聲音來治療病，古書上並無詳盡記載。因為他本身是婦產科醫生，他了解生產常常不是件很愉快的經驗，多多少少都存在一些冒險、痛苦、懊惱，如果能讓天下的媽媽在無痛分娩情況下順利生產，那是一件多美好而有意義的事情 !

所以他就利用中醫的道理。他知道肝臟有一條經絡，是從大腳趾開始，然後經小腿內側、大腿內側，然後到生殖系統轉幾個圈，從小腹部上去到肝臟，再經喉嚨到頭部，接下來就會連到督脈那邊去。因此，這婦產科醫生就用一塊金屬片，把肝臟特殊感應靈敏「糾」的聲音，換成是一種振盪的頻率，他就從「印堂」這穴道，用金屬片換變成一種高頻率的振盪頻率，把這振盪訊息從骨頭、肌肉經絡傳進去，結果他發現效果相當的理想。當然這還未深入研究，仍需多方面改良。從這實際例子：我們發現聲音對人體，的確有相當大的影響，值得我們深入研究。因此，中國古代高僧大德，他們就創造出梵唱、梵唄，好比說小引磬的聲音「噹」的聲音，這類是肺臟的聲音，類似古書上「商」的聲音；木魚敲起來「柁柁」的聲音,這好比肝臟「糾」的聲音；脾臟的聲音，像我們敲大引磬或鐘的「鼕鼕」的聲音；腎臟「羽」它發出聲音，像我們嘴唇吹口哨的聲音。

佛教徒做早晚課，我們大家可能一想就記得，當做早課時，常常唱到爐香讚，爐香讚第一個字的發音，大家聽一聽 [ 爐…… ]，這個聲音像腎臟「羽」的聲音。所以我們在早上做早課，在唱爐香讚的時候，光是這個聲音，如果協調很好，呼吸配合、時間控制好的話，我們從某個角度說來說，即是在幫助腎臟，增加它的功能，講俗語一點就是「補腎」啦!

因此，梵唄是有科學根據，是高僧大德他們以他們修行經驗來寫出這些韻律，那一個聲音到底要用多長的時間，然後轉到另外一聲音。它們當時創出這韻律完全憑直覺、修行的印證，這是方便簡單介紹的「有聲音的聲明學」。

接下來，我們談「沒有聲音的聲明學」：

大家看看佛像！我們就會想出不同菩薩不同佛像，他們的手勢、服裝、佩帶的瓔珞等等就有不同。就以手印來說，為什麼有時不同菩薩就有不同的手勢，是藝術的創作把它美化嗎 ? 還是另有根據呢 ? 我相信：唯有大菩薩、高僧大德，他們才能夠很深入了解與體會。今天就從醫學的角度，來看看手印方面：我們知道不同手指有不同經絡。經絡用不同角度解釋，它只是生物能量場，所以不同的經絡也就是說不同的手指，有不同生物能量場、電磁場。我們舉例來說 : 大姆指是肺臟的經絡，而大姆指外側是淋巴系統經絡，食指大腸系、神經系統，中指是血液循環系統、免疫系統；無名指是內分泌系統，跟我們身體能源代謝系統有關，小指是心臟、小腸消化系統。既然不同手指，有不同的電磁場、能量場，所以不同手指疊在一起、交叉在一起，自然就會產生共振，也許是互相抵消作用。

另外我們想想：小時候玩過放風箏，我們在下面只要扯動那根線，天空上的風箏就會轉、會飄、下降、飛起來，真是「牽一線而動全身」！而我們每一根手指都有經絡通到我們的大腦。五根手指中，大拇指在大腦的反應區還是比較大、比較深，神經細胞的連絡也比較廣，所以人類的手最發達的是大拇指。動物也有手，我們人類也有。猴子的手與我們人類有什麼差別呢?我們人類的手可以做「對掌」的運作，如大拇指向著小指、無名指這樣合起來就叫做「對掌運作」，其他的動物不能做，其他的動物只有四根手指 : 中指、食指、無名指、小指捲起來、握起來，牠們不會做對掌的運作。所以佛像是表法的，也可以說是一種語言，那種語言方便比喻，就是象徵性的語言，英文可能叫做 - symbol language，也就是我們佛教裡面 ( 沒有聲音的聲明學 )。當我們看到佛菩薩他們的手勢、坐姿、身上所佩帶的瓔珞、服裝，就讓我們得到很多訊息。讓我們從而得到啟發古人智慧，流傳到後方，讓我們了解人體的奧祕、宇宙的奧祕，這方便比喻是「沒有聲音的聲明學」。

三、非有聲非無聲的聲明學 :

以我們人類的耳朵作標準，一般人類聽到的聲音頻率的範圍是很有

限，每一秒鐘振盪如果是超過20次以下，我們就聽不到了，那個叫做超低頻率 ; 每一秒鐘振盪超過20萬次以上，我們也聽不到，那個叫做超高音頻率。我們只聽到從每秒振動20次到2萬次之間，以外的我們都沒辦法聽到，都沒有聽到並不代表它就不存在，好比蝙蝠來說，蝙蝠就有本領、本能發出超音波，牠的超音波碰到周圍的物體，然後再反彈回來，經過牠聽覺系統、大腦的處理， 牠就可以從這超音波反彈來辨識，知道牠身體周圍物體的大小、距離、軟硬、動或靜、活或死。

海豚牠們所聽到的聲音，比我們聽到的聲音高很多，牠們可以聽到每秒鐘振盪次數是15萬次，飛蛾也是如此。那我們人類是否就局限在每秒鐘振盪20次到20萬次這範圍以內呢？那可不一定！經過特殊的訓練，也許說某些人有特殊身體本能，他們就可以體會到這聲音頻率以外的頻率。

舉例說：如果是雙胞胎，一個姊姊在台灣，另一個妹妹在美國；有一天這妹妹在美國發生了意外出車禍，竟然在同時這台灣的姊姊會感受到同樣的痛覺，同樣的驚慌，而她有習慣馬上把它感覺記錄下來：時間、地點、感受等，這些事情到後來對證的時候，竟然發現時間非常貼合。因此，我們發現所謂光的速度一秒鐘是30萬公里，人體內生物場、電磁場的頻率很可能比光都來得快。經過尖端物理學證明：人體不僅可以發出可聽到音波，我們人體甚至憑著意念、特殊的訓練方法，我們還可發出超低的音波，這叫做次音。次音是每秒鐘的振盪在16次以下。現在可以聽到聲音傳的不遠，因為這種音波，使空氣中分子會互相摩擦，消耗掉大量能量，所以就傳的不遠。如果我們用意念、特殊的訓練方法，我們人體發出次音，就超過可聽到的音波範圍。甚至有些科學家，他們一而再、再而三做實驗，人體所發出的次音或超高頻率的音波，可以傳到2000公里之外。使2000公里外的特殊實驗對象，如一杯水，他可使到那杯水的化學分子產生變化。我們知道水是二個氫一個氧，而我們人體所發出的次音( 超高頻率 )，能使水分子氫與氧之間的化學鍵( bond ) 的角度產生改變。水是個溶體，可把很多物質溶在裡面，好比像糖、鹽、可溶在水內，水不單只可溶某些物質，水還可貯臟能量，剛才說就可以貯藏從遠處所發出來的次音。

因此，為什麼有些修行人，他們的家人在遠處有病痛、急難，他們臨時沒有辦法趕回去做助念或實質上幫助。如果正信佛教徒，他就會在佛前求懺悔、誦經或持咒、祈求，在有意無意之間，在具足恭敬的心、虔誠的心，一心不亂之下，他們身體發出的能量，很有可能是次音 ( 超高頻率 ) 就溶到水裡面。因此一面再、再而三，好多好多正信佛教徒，在善因緣具足，在不迷信情況下，他們稱念《 大悲咒 》，那個大悲水的的確確，在身心上能引起良好的變化，甚至在遠處誦經、持咒、祈求，也會影響他方遠處的親人眷屬。

那為什麼有時候靈驗而有時又不起作用呢 ? 這道理就好比說一個廣播電台，它發出很高頻率的訊息，這訊息是遍十方，當然有些尖端的儀器也可以定向發射。無論是定向發射、遍十方發射也好，家家戶戶如果有電視機、有收音機，如果我們不打開那開關；也許說已打開開關，但是並沒有把天線調整對方向，把電台頻率調整對，如果有高山、雲層擋住，高樓大廈或龐大生物體擋住，那就算打開電視機、收音機，他還是收不到的。這並不是說這廣播電視台，發出的能量不夠或訊息不清晰，有些外在環境影響，也許是自己本身的電視機、收音機有零件上的失常。當然電視台、廣播台，他們有無實務經驗，這也是需要考慮的因素之一。

了解這「非有聲非無聲」的聲音，我們還可以更廣闊來運用。幾年以前，美國的科學家他們就發現：海豚所發出聲音的頻率非常得高，好比說一秒鐘是15萬次，這麼高的超音波，對人體會有相當的影響。超音波在醫院內已有相當廣泛地運用，現在科學家他們發現：如果有智障、學習障礙的兒童，讓他們跟海豚一起玩耍、游泳， 海豚有意無意之間所發出的音波，海豚外型很滑稽、很好玩，牠竟然能使智障、學習障礙的兒童，受到相當大的影響 : 本來不想講話或講話不清不楚、五音不全的兒童，跟海豚相處一段時間，經過海豚發出那種 「非有聲非無聲」的聲音，他們竟然得到相當意外，令人大喜的發展。我們要知道海豚發出的那種超音波 ( 超低音波 )，它們可以傳到到10海浬，一海浬比一公里都還長。所以那頻率傳遞是非常的遠，功效與能量也非常的大。

教育學家一直想知道：是否是海豚所發出的那種「非有聲非無聲」的聲音與大腦內學習中樞的那些神經細胞、腦細胞產生共鳴共振，而造成治療的結果。也許光是因海豚長相滑稽、態度友善罷了！因此，他們也做過另外一種比較：就是如果讓一隻標本的海豚或人工玩具的海豚，他們固然也會叫、也會游泳，但是沒有辦法像活生生的海豚，所發出的那種非有聲非無聲的音波，而這種對智障的兒童治療成效差別相當大。

因此，我們做為一個正佛教徒，如果我們想學作菩薩，對聲音有興趣、敏感的人，就不妨參考經典內所提到的「聲明學」。在經過自己心平氣和的研究、 入定、參禪，可能就會把聲音運用到各行各業，讓人類從「聲明學」得到好處、幸福快樂！

對「聲明學」有一個正確的概念，我們就容易方便接引某些人士來學佛修行。他們之所以不能夠接受宗教，因為他們發現中外古今宗教，大部份都向教主、前輩或所謂的先知，向他們讚歎、祈求，常常就現出一種可憐的相，為的是什麼？認真的追究，只不過希望能夠得到回報，也許說有病可以得到痊癒，貧窮會得到富貴，愚癡會得到智慧。所以有些人士他們總是覺得「求！求！求！」，他們就一竿打翻船，認為宗教常常是迷信，假如他們知道佛教的「聲明學」：是以聲音頻率來跟人體及一切眾生，無論是有情、無情眾生來產生一種協調、共振、抑制的道理，來達到裡外平衡。這樣就發現佛教的梵唄、稱念、誦經，它不再是迷信了，它的的確確是在修行，利用聲音音波的振盪頻率，來調整我們人體身心安詳。

因此佛教的「聲明學」，我們就能夠廣泛地應用，也可以天天隨緣、隨份、隨喜來實行。從今以後，正信佛教徒都會知道，誦經、持咒、稱念佛號，是因為自己需要而不是佛菩薩需要；也不是佛菩薩需要聽到我們的讚歎，他們才會高興，也不是佛菩薩需要看到我們在修行、在跪著祈求，他們才會賞賜。原來誦誙、持咒、稱念佛號，是為自己的身心健康，最重要的是開智慧！

經典都是佛所說、菩薩所傳、高僧大德所記綠，既然是他們講過的話，所以他們都很熟悉、了解。唯有我們因地的修行人，因為環境關係，善根、慧根不具足關係，也許說為了度眾生，所以我們才一而再，再而三的誦經持咒，反反覆覆的稱念、背誦，增加我們的記憶。等到因緣聚足，我們就會在有意、無意間突然悟到經典所講的意義，突然間會融會貫通持咒的奧妙，我們也會知道，稱念佛號能夠清淨我們的身、口、意業。

所以「聲明學」是我們佛教修行很重要的一個部份！我們對「聲明學」，應該深入研究了解，使我們在誦經、持咒、稱念佛號時，有一個很詳和、協調音韻；不單可以幫助我們的記憶，而且幫助我們身心健康，也方便接引初級學佛的修行者。

以上所講是「聲明學」，簡單扼要概念以及方便的比喻，有關於「聲明學」其它細節及如何深入運作體會，可能需要我們深入經典，腳踏實地去實行，希望我們彼此互相勉勵，「聲明學」就暫時講到這為止。

接下來我們講「工巧明」

所謂「工巧明」：就是要明白各行各業的工作以及他們工作的巧妙技術，這個就叫做「工巧明」。也就是說無論是世間學問或出世間學問，我們都要學。因為好的知識都是古佛、大菩薩、善知識，他們所留下來的。各行各業就包括衣、食、住、行、士、農、工、商。我們舉其中一個行業來說，有關於教育方面，在每一百人裡，有可能其中一個兒童是學習障礙，這種兒童他學習有困難，心裡上不能得到安詳，身體也不健康。

曾經有這樣一個例子：台灣有一個媽媽，她發現她的小孩在上幼稚園時，就有學習障礙。她覺得他的小孩不愛講話，常常會流口水，發音不健全，不愛跟小朋友玩在一起。那時候雖然發現這點不正常，可是她並沒有很在意，結果這情況繼續的惡化。到小學三年級時，老師很慎重地把家長請到學校來討論。老師告訴她，這個小孩可能腦筋有點問題，上課精神不集中，講話不清楚，跟朋友相處不來。因為他語音不正，又流口水，動作很滑稽，學習很笨拙，所以小朋友都喜歡拿他來開玩笑，欺負他。他常常因此而掉眼淚、發怒、學習障礙、打瞌睡、心不在焉。老師經過一而再，再而三警告他，還是如此。所以某些老師就在不明白、無奈情況下，叫他站起來、處罰他、教訓他，這樣並沒有改善他學習的能力及自卑心理，情況繼續惡化，他的功課愈來愈壞，而且發現他在學校不能同時學習兩種語言，假如一學習兩種語言，他就會慌張、生氣、無奈、頹喪。所以學校認為他們已經盡了全力，可是沒有更好的辦法，希望家長另外想辦法或請專家來治療。這個媽媽在臺灣請了語言專家、教育專家來商量討論，結果可能沒有讓她得到一個滿意的答案。加上種種的因素，這個孩子的媽媽就帶著孩子移民到美國，參加一種專門訓練智障的孩子，仔細觀察跟老師配合，原則上來講，此種專門特殊的教育也離不開這四個原則，這四個原則就好比佛教裡所說的：布施、愛語、利行、同事。專家們經過測驗，相當的確定她的小孩的確有學習障礙，希望這對夫婦認真的回想，這個小孩以前有沒有受過外傷、摔倒或車禍？結果媽媽就想起，有一次這個小孩子因為爬樓梯時，一不小心就滾下來，滾了十幾二十幾個階梯。而當時就嚇得臉青嘴脣白，哭的天翻地覆，哄了好久都沒有辦法平靜下來，從此以後晚上容易做惡夢、易哭鬧、甚至無緣無故地怪叫起來，可能這就是專家所要尋找的外傷病歷吧！也有可能大腦受到傷害，使學習中樞受到影響。再加上這家庭新移民，有職業上問題、家庭上的問題，所以沒有很多時間及恰當方法來照顧教導這小孩，所謂貧窮夫妻家事多，所以家庭常常風風雨雨，有時父母就把不愉快的心情、不如意的事情，有意的或無意的發洩出來，傷害到小孩的心靈，使他自己覺得是無辜、無奈、無聊、自己實在是笨！因此教導的老師，特別邀請家長來商量，要求他們從今以後要對他體貼溫柔，碰到學習上有障礙的時候，要很細心、耐心地跟他解釋，多多應用講故事的道理，來啟發他學習興趣及學習的智慧。這專門的教育沒有特別的教科書，他就是讓小孩子念著充滿愛心的故事書，讓小孩子念這些書後，能夠心平氣和，在玩樂之中，沒有壓力學習，要對他講有鼓勵性的話，這就是我們佛教中所謂的「愛語」。

「愛語」就是說假如因緣具足，有一天或現在，他頭腦清楚、心平氣和、身心安詳時，他會記得、會懷念你所講過的言語，對他是多麼中肯、關懷、充滿愛心！最重要是對他很有幫助、很有鼓勵性，這就叫「愛語」。

假如小孩稍有點進步，稍微提高了學習與趣，那我們除了愛語之外，還要送他一點禮物、小小的玩具，那就叫「布施」。布施要不落痕跡，沒有施者、沒有受者、沒有施之物，所以給小孩一點點鼓勵、一點點小玩具、一點點恩惠時，要不落痕跡！千萬別引起他們的貪心、依賴，更不能因此而變成一種習慣—講條件習慣，這是專門做這方面教育最重要的要訣。

第三原則是「同事」，常常要陪他們一同學習，一起做功課，共同來做一樣或類似的事情，這就叫「同事」。就讓旁邊關心他的人，很恰當的體會到他的感受，能預知他的困難，能身心同感。

掌握他學習方向，預知他學習的困難，來啟發他，幫助他建立信心，幫助他達到目的，那就叫做「利行」。讓他覺得自己是有用、重要，假如使他覺得：自己還可以幫忙別人，那就更好了！

所以這種特殊教育來幫助學習有困難、有智障的兒童，就需要特殊的方法。因此我們想一想，我們佛教談到的「布施」、「愛語」、「同事」、「利行」，不單只可以用在這種特殊專門的教育方面，其實各行各業都需要掌握、運用這四種原則，人與人之間的關係能夠建立在平等、詳和、互相信任、互相利益，就離不開這四個原則。

再舉一個例子：我們誰都需要有一個安詳、自在、住的環境，因此關於住的問題，讓我們很容易想起一個行業、一個學問。所以常常會碰到有居士問：「佛教到底講不講風水？」，如果我們告訴他，佛教不講究風水！有時候這樣回答好像有一點武斷，為什麼？因為假如我們問什麼叫做「風水」？可能一個人是一知半解，如果隨口就說，佛教講「風水」！那又請問到底怎麼講的？假如講不出來，又帶著迷信色彩。假如我們說佛教是講「風水」，那是主張我們要明白「風水」、利用「風水」，可是不要亂用「風水」，更不能迷信「風水」。依文解意來說：「風」是「流通」的意思，假如我們住的環境，就考慮到交通問題，如果買一住宅，開一家公司、工廠、商店，假如上班不方便或不方便顧客、員工到商店、公司來，那請問這是不是一個好的住宅呢？「水」是「滋潤」的意思，古代是農業社會，離開了水，不單不易生活、也不易生財，所以廣東人常用水來代替錢財。因此，我們談風水這水，假如我們買房子，就要考慮這住宅容不容易升值、容易不容易保值或貶值的危險，這就是水的應用。

假如談到物理方面，相信大家都還記得牛頓的「萬有引力」。所謂「萬有引力」，是每個物質都有它的重力場，兩個物質的重力場會相互影響、互相起作用，通常這重力場與物質的質量成正比，與彼此之間距離成反比。把這萬有引力來應用在天文學，我們就可以知道，為什麼地球會繞著太陽轉，因為地球有地球重力場，太陽有太陽的重力場，這兩個重力互相的影響作用就產生引力，彼此就會拉住彼此。可是不單是地球拉住太陽，太陽牽拉地球，還有其他行星、恆星，錯綜複雜互相牽引、推拉，就形成地球圍繞著太陽轉這個軌道。

在日常生活裡，我們人是一個重力場，物質也有它的重力場，所以住的環境附近有山、水、高樓大廈、很茂盛的樹、枯樹、山谷、地下有暗流、大水溝，這些物質都會對我們人體生起一個重力場，萬有引力的作用。如此來了解「風水」的話，我們就可以方便比喻說，其實「風水」是講「環境學」。「流體動力」是工程學，土木工程的一個分支，一門學問，一個流動的物體也會產生一種力，這種力叫做「流體動力」。

居住的環境除了剛才所提到靜態山、河、水溝、高樓大廈，還有常常容易變遷流動的物體，他們也會貯存一些特殊能量場，好比房子裡或外面的走道、行人道、樓梯、大的水管等等，這些都會形成流體動力學，有時候不單是流體，物質對我們居住的環境及人體產生一種作用，連能源都是如此。

曾經在臺灣某一小學，他們發現不知道為什麼小孩子總是無精打彩？要不然就是很興奮或心不在焉？容易感冒、生一點小病，情緒很不穩定。結果有一個老師，他看了一本雜誌，這本科學雜誌就說到電流對人體的影響，所以當時他「心有靈犀一點通」，就發現很多很多高壓電的高壓電塔在學校附近，高壓的電流通過學校很多建築物，凡是有高壓電線通過的那幾棟建築物，小孩子受到的影響好像是比較嚴重一點！他又請專家、電力公司，拿精密儀器測量，果然發現在局部乃至附近那個電磁場的頻率能量非常高。

基於某些因素，那專家就安慰他說：高壓電其實對人體影響，並沒有他想像這麼嚴重，可是這老師愛學生心切，常常耿耿於懷，常常跑到圖書館翻資料，寫信給其他專家來請教，這老師得到相當多的資料，其中有些值得我們參考。

方便比喻說：電流通過就會產生一個磁場，假如我們用左手來做比喻的話，左手的大姆指往右邊方向走的話，就形成一個往下的磁場，這是「左手定律」。因此，有科學報導：在高壓電通過的建築物，會產生一個龐大磁場，至少有30米到50米範圍很容易影響生物的身心，其中最容易引起的是血液循環，嚴重的很可能會造成血癌。我們知道血液裡有紅血球，紅血球主要成份是鐵，所以磁是能夠吸鐵，要是有高電壓經過房子的左邊，人如果超過八小時以上的時間在這房子裡，就會受到這磁場的影響。我們方便比喻說：人體內鐵分子、細胞，也許紅血球太多時間「往左看！」，在這種情況之下，那些人體左右上下磁場就會產生不平衡。因此容易造成血癌！

人體大腦平常需要血液供應的營養最多，不要看我們大腦體積小小，可是平常它需要我們全身血液，供應的百分之二十五以上，那大部份血液都常常集在大腦，讓我們大腦新陳代謝、來思考。所以曾經有些專家調查過，住在高壓電附近的人，比較容易得到精神病。

舉這個例子：我們就可以知道，佛教這個「佛」字，是「明明白白、清清楚楚」的意思，「教」是教導的意思，凡是能夠教導自己、幫助別人、明白事情的真相，來達到利人利己，這種教育我們就叫做「佛教」，你稱它「宗教」也可以。

所以掌握這個原則，我們可以把「風水」都歸納成佛教的一部份，所以「佛法在世間，不離世間學」！也就是為什麼佛教經典不只一、二本，而是千千萬萬本，浩如煙海。我們人間所擁有的經典，並不是佛經的全部，因為有些佛經還貯藏在天上或海底，為什麼需要那麼多的經典？因為「佛經」包括世間與出世間學問，只要對於一切眾生，尤其是人類，能夠讓一切眾生、人類，幸福和快樂，能夠與大自然、宇宙成為一體，互相依存。

各行各業的學問，我們都需要學習，需要認真去體會，把它運用出來。千萬不要有門戶之見、閉門造車，不然就顯得我們胸懷太窄小，也沒有辦法善巧方便來廣度眾生，所以說有關佛教的經典、佛的教誨，我們應該一門深入，自淨其意！

也就是我們對佛教的經典、修行法門，深入研究體會。可是我們不能夠自滿，因此而得意，這叫做「自淨其意」。假如自己得到好處、知識、經驗，不要忘記慈悲發菩提心，去跟一切眾生分享，讓大自然也得到好處，回饋大自然。所以要廣度眾生，就是一定要廣學多聞，各行各業知識、智慧都等待我們學習來發揮。唯有這樣，才是佛教精神，也才能掌握什麼是「大乘」。既然是「大」就沒有限制、沒有門戶之見、沒有宗派之見，宗教的分別心。

「工巧明」既然談到各行各業，我們人間的各行各業，何止成千上萬，因此要仔細的談，可能大醒也是有心無力，真是「三人行必有我師」！所以我們應該互相勉勵，謙虛地互相學習，這樣才能達到「自覺覺他，自利利他」！

「工巧明」要講，講三天、三個月、三年都講不完，誰能夠完全了解「工巧明」呢？我想在人間可能一輩子，仍無法完全了解各行各業的工作巧妙、技術，唯有腳踏實地，唯有好像小學時老師提醒我們：「今天功課今天做，明天還有新功課」。

我們要知道：什麼是「本」？什麼是「末」？首先要敬業樂業。把自己目前的職業、自己的家業、學業認真學習、實行，讓它圓滿！有時間有適當的環境，碰到善知識因緣，我們才來隨喜、隨緣、隨份來學習各種不同行業經驗、技巧。唯有這樣多生累劫修行，才能夠像釋迦牟尼佛這樣，能夠精通各行各業的工作技巧。

我們翻一翻「三藏十二部」經典，裡面談到士、農、工、商。「士」就是談政治，「農」是談到農業耕田，「商」是告訴大家如何管理好自己的財務。因此，經典無數無量，等待我們去學習、去實行！假如不能完完全全、徹徹底底的精通「工巧明」，就沒辦法利益廣大無邊無量眾生，而且也不會成佛。成佛為什麼要三大「阿增祗劫」呢？一劫已經無數無量了、三大「阿增祗劫」根本就不會算了，因為算也算不完、數不清。我們其實不要為成佛而擔心，也不需要有「未來心」，就讓我們今天功課今天做，明天還有新功課，認真地把自己的學業、家業、職業做好再說吧！「工巧明」暫時談到這裡為止。

接著，我們講「因明學」：

如果比喻成「邏輯學」也沒有錯，但它有比「邏輯學」更殊勝地方。「因明學」告訴我們：無論你曾經接觸過，也許是現在正在接觸或將來很有可能接觸，你怎麼能夠知道其「前因後果」？又怎麼知道其「真」或「假」？「正」或「邪」呢？ 這就叫做「因明學」。「因明學」很深很不容易了解，不過如果我們以方便善巧來比喻，通常我們可以用兩種方法，來比喻成「因明學」的工具，第一叫「五量」。以下介紹五種：

(一) 現量：用我們眼、耳、鼻、舌、身五官感覺、接觸，然後去衡量一切事物。

(二) 比量：用比照的方法去衡量。

(三) 比喻量：用比喻的方式，因為比都無法比，所以就用善巧方便的比喻來影射、啟發。

(四) 聖賢量：聖賢告訴我們的話，讓我們有一個標準去衡量一切事 物。

(五) 神通量（意準量）：如果我們能融會貫通、心領神會，掌握正確精要的意義，去衡量一事物。

如果有人去學過針灸，那我們舉例：你怎麼知道「合谷穴」這個穴道呢？那是因為古人、聖賢人，他們把他們的經驗告訴我們，也許說善知識他們把其經驗、智慧、知識記錄在書本內，那就稱為「聖賢量」。

我們根據老師所教的，書本描述的，然後用我們眼睛去觀察人體，那「合谷穴」就在大拇指跟第二根食指之間，即手掌臂的地方。為什麼叫「合谷」穴？兩隻手指張開時，凹下去的地方像山谷，所以叫做「谷」，可是一合起又是最高的地方，因此這地方就稱為「合谷」了。我們現在用我們的眼睛—五官的其中之一的器官去感覺、衡量，所以這就叫做「現量」。

第二種叫「比量」，因為每個人有高、矮、瘦、胖，如果我們說這個「合谷穴」是離開這個掌的邊緣一吋的地方，那到底是那一種標準的「一吋」呢？針灸書上面就告訴我們一個標準：他用中指、中間的那一截。只要我們把中間彎起來，中間就會產生兩個皺紋，兩個皺紋之間就叫「一吋」；以這個人本身中指的一吋去衡量離開那一個標準點幾吋幾吋，這個就叫做「比量」。因為高的人一吋可能就比較長，矮的人一吋就會比較短，這就是「比量」的比喻。

我們也可以舉另外例子，當我們在燃燒東西時就會冒煙，所以如果我們看到遠處有冒起濃濃黑煙且又聽到有救火車、救護車往那邊跑，那地方好像很吵嘈、混亂，有的人往裡面跑，也有人往外面逃，不用告訴我們，我們就知道，那是「失火」啦！這也可以用來比喻成「比量」。接下來我們繼續用「針灸」這例子，下針的時候，那老師就會告訴我們，「合谷」穴道到底有多大；一般來說，穴道它的範圍相當的小，就好比像黑芝麻那麼小，所以針這麼細，只要我們下錯了一點點的位置，可能病人就沒有感覺，沒有反應，治病的效果也不好。

所以一般剛學習者，在扎針時會提心吊膽、緊張兮兮的，把針插進去人體後，就很緊張問病人，酸不酸啊？漲不漲啊？麻不麻啊？如果病人說「沒有」，可能他就會信心不夠，也許很急躁地把針轉來轉去，鑽來鑽去，這個病人可能會受不了，既然問那麼多次酸不酸？痛不痛？漲不漲？所以有的病人就敷衍醫生，說：「酸了，漲了…」那只是病人的回答。那醫生自己用什麼標準、感受，可以知道自己扎對了穴道呢？那老師也可以方便比喻，讓學生了解：如果這根針插對了穴道，那根針你只要轉一轉放的很輕鬆，不要緊張，這樣手指的感覺就會靈敏，只要踫到穴道，你就會感覺到那針好像給吸住了，那種感覺如果釣過魚的人，他就可能比較容易體會；那根針就好像給魚餌吞了，稍微沈下去一點點，那一般來說就可以讓扎針的醫生知道，扎對了穴道。像這種沒有辦法可以用其它例子表明，也只好用這種方便善巧來比喻，這個就稱為「比喻量」了。

前面的古人、前輩，告訴我們「合谷」穴道有什麼效果，怎樣運用到臨床上來。所以針灸教科書，常常就提到一句話「面口合谷收」，凡是臉上、口腔有什麼問題的話，我們就應該先考慮應用「合谷」穴來收拾、治療。因此，凡是長青春痘、流鼻涕、鼻子過敏，我們都可以在「合谷」穴上面來下針。如果沒有學過針灸的人，他也可以用大拇指的關節痕跡，就放在另外一隻手大拇指與食指之間，張開就好像「谷口」的地方，把那個關節那根線比在那邊，然後往裡面一壓（較靠近食指處）就是「合谷」穴。

光是這樣推拿、指壓，那對我們鼻子過敏或容易流鼻水、鼻涕、長青春痘，多少都有一點幫助、效果；如果婦女生理期來不太順暢，只要再加上腳下小腿的下面三分之一與上面三分之二交界地方，在骨頭旁邊有一個穴道叫「三陰交」，「合谷穴」配上「三陰交」，加上恰當的手術、技巧下針運針，就產生對婦科治療的效果，那這些都是「聖賢量」。因為是聖賢告訴我們的，我們就用這些標準去衡量去運作。好比說如果這個人「合谷穴」壓下去，他感覺很酸，我們就可以衡量出這個人臉部循環較不好，鼻子較易過敏，如果再按一按「三陰交」，這病人「哇」！很痛的大叫一聲，那我們也可以猜出做參考，她可能有小腹部（婦科）問題。如果只挶限在古人的經驗、傳統秘方，這樣各行各業各門學問都沒有辦法發揮及擴充，因此有些人對自己很有信心，也很有耐心來揣模，經過時間的充足試驗，他可能就有新的發現，發現「合谷」穴不單可以運用在臉部（青春痘、鼻涕、鼻子過敏），只要那根針扎的方向、深度有所改變時，原來「合谷」穴還可以治療「坐骨神經痛」，且不單可治療「坐骨神經痛」，改變一定方向、深度，它可以治療胸部的呼吸困難，氣管不順暢。這個人他掌握了針灸、穴道、經絡重要的精華及意義，很準確的把它運用、發揮出來，能夠心領神會，融會貫通，這個人已經做到了，也能印証，有「神通量」、「意準量」。

我們學習一樣東西，也許周圍的事物，只要我們好好握這五個衡量的辦法，那就可以讓我們容易知道學習的程序，容易有系統、步驟的去學習，對自己也會有信心，容易達到學習良好的效果。

接著，介紹另一個方法，可以讓我們容易知道事情的前因後果，這方法分三個細節：

(一) 依他起性：

以醫學來講，好比一個人要是有心臟病，他要知道心臟病的起因。心臟病的起因，可能有很多因素、條件，也有可能是先天性的或後天性常常憂慮、提心吊膽、容易情緒緊張，或暴飲暴食、喜歡煎炸油膩、辣椒、大魚大肉等等，這些都有可能造成心臟病。所以光是「心臟病」這名稱就有可能有很多因素、原因造成，這叫「依他起性」。既然有那麼多因素、原因造成，我們是不是應該每個條件、因素都要考慮到參考過呢？如果有一個人他在學醫的過程，也許他只是一個普通人，他只說一句話：「哦！心臟病啊！那簡單，只要把阿斯匹靈每天吃半顆，心臟病就可以治療好了，不用擔心。」這句話及這種建議到底是對還是錯呢？如果是醫生一聽，就很容易分辨是非、正、邪及前因後果。如果是普通人聽到這樣意見、建議，我們怎麼知道對或錯、正或邪呢？真的有效或假有效呢？那我們就來應用應用「因明學」。

(二) 偏計所執性：

那人道聽塗說，有時候是看廣告，看報章、雜誌，聽人家講每天吃半顆阿斯匹靈，結果心臟病就好了。其實這個說法、這個建議不見得完全是錯，因為阿斯匹靈可以把血液稀釋，讓血液不會這麼濃、黏，幫助血液在血管裡易暢通，這種情況治療血液太濃太黏，也許膽固醇太高、血管不正常，那可能見效。但是剛才我們提到，心臟病的確很有可能有很多方面原因造成，光是以血液濃、血管不順暢，就用阿斯匹靈來治療，那他只抓住其中一個可能原因，而忽略了其他的可能性，因此這種做法就是「偏計所執性」。因此治療的效果可能好，如果好可能是碰巧、幸運、僥倖，如果不好的話，這就不叫「對症下藥」；不叫做了解「醫方明」醫術。如果堅持唯有用阿斯匹靈來治療心臟病，這人不去吃醫生所開處方、不聽其他善知識的關懷建議；如果他有胃潰瘍、腸胃不好，長期服用阿斯匹靈或服量不正確、劑量過大，很有可能就會引起腸胃出血，或其它身體的疾病。

所以有所執著偏到一邊去計算，比較容易出毛病、過失，不值得提倡。因此我們要解決一個問題、困難，我們最好要「圓成實性」！圓滿地來成就事實的真象，以達到利人利已、自覺覺他的效果。

如果是一個有醫術、醫德的醫生，他來診斷心臟病的話，他就不會光是道聽塗說，或聽一些秘方，不經過思考、三思而行，就用到病人身上，他會仔細的檢查，會和病人談，有關於他過去親人眷屬的病歷，他都關懷到、詢問到，以了解他是否有先天性的心臟病。如果沒有，才再考慮後天因素：飲食、起居、不良嗜好（抽煙、喝大量咖啡、酗酒…）有關；可能跟這些因素關係不是很密切，很有可能是情緒上的問題，多愁善感、容易悶悶不樂；也可能在實行一個危險的任務，長期下來也有可能得到心臟病，也有可能他的行業與投機很有關，一成功就平步青雲，一失敗可能無翻身之日，在這種情形下都有容易得到心臟病的可能。

(三) 圓成實性：

所以這個專科醫生，他掌握病人先天、後天，起居飲食、嗜好及其思想，甚至包括他住的環境，也許說他住的地方在飛機場附近，在火車鐵軌附近，常常有噪音，常有突然間很大的聲響引起他身心不能安詳，所以這醫生通通都考慮到了。不單這醫生完全了解，他還很有耐心地解釋給病人聽，做到了「自覺覺他」，然後開處方，替病人解決身心上疑難問題，幫助他情緒能夠穩定，身體能健康，開恰當的診方，那這醫生是做到「圓成實性」了！

了解「依他起性」、了解不要「偏計所執性」、了解我們常常能「圓成實性」，那對做人處世、學習經營、都有很大很大的幫助。不過有一點，「因明學」很深奧微妙，我們掌握理論、要實行起來，也很有可能不是那麼如意、順利。明明知道它的因果，可是我們要實行就可能沒有那麼理想；這時候我們不要失意、頹喪，我們要知道我們住的這個地球，就叫做「娑婆世界」。「娑婆世界」是梵語，翻譯成中文就叫「忍苦世界」。經典提醒我們，凡是有情眾生居住在這個地球，這個「娑婆世界」，多多少少都要忍耐痛苦，這種痛苦與時間、年代有關；跟不同的環境、空間有關係，面對不同的對象也有關係。只是每個人的痛苦有不同的型式，有不同時間的長短，有面對不同的對象就會生起不同的煩惱、痛苦。

所以我們明白因果，也不能夠讓「因明學」來約束我們，我們要知道一句語：「兩害權取其輕」！如果兩樣事情發生，兩樣事情都等著我們去解決，兩種事情的前因後果，我們都已經了解、明白，這是不是代表我們就不會再受痛苦呢？不見得！雖然我們知道前因後果，我們要掌握一個原則「避重就輕」！這就是兩個都有害的事情，我們沒有辦法避免這樣的效果，只能善巧方便以智慧、慈悲來躲過、避開那個比較嚴重的，我們要接受一個比較不完滿、不如意的苦果，這叫「兩害權取其輕」。

「因明學」既然是邏輯學的一部份，所以它會合情合理；可是「因明學」也有它更殊勝的地方，超越了「邏輯學」。也就是說有些時候，真的深入「因明學」的人，他能夠超越出平常的情理，可是他不會違反情理。我們用醫學來解釋，方便比喻說：「左腦是用來做計算、計劃、語言文字、合情合理安排，分析邏輯的一切事情；而右腦是管藝術、空間、韻律」。如果右腦要思考、要解決一個事情的話，它不一定按牌理出牌，不一定按步就班來解決，它會讓左腦先思考，讓左腦先收集資料。如果善因緣不具足，可能左腦左思右想、三思都不行，反反覆覆、顛顛倒倒，不知如何是好的時候，左腦會一片混亂，不知道如何做一個決策，這時候只要我們「兩害權取其輕」，我們要知道這是個忍苦世界，凡事都不要看得太嚴重，那我們可以把自己的身體放輕鬆，讓我們的心暫時得到安寧；我們去做一些很輕鬆的運動，也許是自己喜歡的嗜好，唱唱歌、寫寫毛筆、畫一畫國畫、水彩畫、去慢跑，一邊慢跑一邊聽很柔和的音樂，暫時什麼都不要想。在這種情況下，很有可能在一瞬間，不是有意的、刻意的，突然之間！我們靈光一閃，我們就知道了答案。這就是突然之間左腦把它的資料，經過某一個腦部特殊的構造送到右腦，右腦它不受到過去傳統的約束，不受到過去教育生長經驗的約束，它突然之間可以不按牌理，不照程序想出一個解決的辦法。它超越情理，可是它不會違反情理。因此有這個答案後，在很高興的時候，我們平靜下來，再用我們的左腦思考、分析，看它有沒有違反常理，這個方便比喻的故事，來啟發我們怎麼應用「因明學」。

希望大家聽了以上所講「因明學」的基本簡單扼要的原則，再深入研究經典，心平氣和去研究，自然就會了解「因明學」的奧妙了。「因明學」我們暫時講到這裡。

談到「醫方明」，讓我們想到「藥師琉璃光如來」。曾經有個小孩子他這麼問：為什麼「藥師佛」稱為「琉璃光」呢？為什麼藥師佛不稱為阿彌陀佛呢？」有時候小孩子的問題問的很可愛，可是有時候也真不好回答。我們有沒有想過為什麼『藥師佛』稱為『琉璃光如來』呢？其實根據經典記載，我們這一代的文明不是地球的第一代文明，人類的文明已經毀滅過好幾次了。因此釋迦牟尼佛也曾經說過，他是這個地球（娑婆世界）的第四尊佛，前面已經有三尊佛出世。每一個地球都有一千尊佛出世，釋迦牟尼佛是第四尊，彌勒菩薩是第五尊，他現在在兜率天的彌勒內院講經說法，普度眾生，要等五十六億七千萬年後，彌勒菩薩才會從兜率天降到人間成佛。

所以經典這麼說，就給我們相當明確的啟示，地球的文明已經毀滅過好幾次，已經沒落過好幾次。那都是因為貪、瞋、癡、慢、疑的原因，使人類的文化受到戰亂天災、人禍毀滅、衝擊。其實古時代某一階段時期，科學已經相當的進步。尖端的考古學告訴我們，很早很早以前有一個國家叫「大西洋國」，那時其歷史大概是西元前十萬年至一萬年前，後來不知道是否因流星撞擊地球的關係，也許是其他星球軌道有所改變，而重力場影響到我們地球；或是其他遠處星雲旋系的引力場產生改變，種種原因讓我們知道地球的南北軸已經改過了好幾次。從火山噴出來的岩漿，就可以知道不同年代的岩漿，顯示出不同的磁性。

因此地球南北軸的改變，就記錄在遠古火山冒出來的岩漿裡。因為地球的南北極改變了，整個地球的熱能場也改變了，因此北極很大的冰帽就溶解，亦有可能當時產生尖端科技的戰爭，好比核子彈戰爭。有一些古國古書有記載：那時候鐵鳥行空，鐵鳥很有可能是飛機，又說鐵鳥會下鐵蛋，鐵蛋就是炸彈；又記載那炸彈下來後生起一個龐大的大冬菇，那大冬菇就毀滅了整個人類的文明。

所以我們想一想，核子彈爆炸時不就像一個大冬菇的灰塵、雲塵嗎！因此北極的大冰帽就溶解下來，溶解時就把整個大西洋國淹蓋了、毀滅了，毀滅時當時有些善知識，他們可能修得很好，就預知的訊息；根據古代文獻經驗，他們知道世界末日的來臨，所以他們提早或用其他的方法，早就躲過這大西洋國毀滅的災難。據說有一部分人就流浪到埃及，一部份人就流浪到西藏，有的流浪到南美洲；憑著他們的記憶、豐富的知識、科技，教導給當地的土著，因此就把金字塔蓋起來，金字塔的下面貯藏一些高科技。

曾經就提到「水晶」，其實古代治病已經用到水晶了，到底怎麼利用「水晶」來治病？文獻沒有很明顯的記載，不過自古中外都有記載水晶可以治病、避邪！「邪」的意思是讓人身心不得安詳，這就叫做「邪」。那「避邪」也可以說是治病了！到底怎麼治病？尚未找到文獻很明顯清楚記載，現在所出的那些書，大部份都是現代人揣摩、意會出來的，有時候也相當有效。

談到「水晶」，我們要知道：我們現在廿世紀的文化，跟水晶有非常明顯密切的關係，大家都知道這一代文明與計算機、電腦很有關係，電腦裡有一些矽片也是水晶，因為我們把天然水晶(氧化矽)中氧燃燒掉後後剩下矽（Si），即為矽片。電腦內小小一顆矽片就可以貯藏大量訊息與方程式。我們從另外一角度來說，即這小小矽片既然可以貯藏大量訊息（能量的一體兩面），當然亦可放出能量，所以如果我們需要找資料，我們找對一個方程式，那矽片就可以把訊息、能源放出來，「水晶」既然能夠貯藏能源，亦可放出能源。

現在我們存進去的訊息、能源，是沒有生命形式的。要是我們憑著一個人的意念、專注，或經過特殊修行方法、訓練，可以把一個人的生物能量場、訊息傳到「水晶」裡面，貯藏起來；經過一段時間不斷地存蓄，那「水晶」可能含藏非常龐大的生物能量場，也經過特殊的方法，可以把「水晶」的生物能量場放出來。這樣我們就可以用「水晶」來治病了！

英國、歐洲古代文獻均有記載他們的宗教儀式，他們的祭師用「水晶」來治病，不單是宗教人士如此，如果大家去過大英帝國博物館，有關於醫學的博物館，裡面還有一個專門的單位，介紹到英國皇家，也用「水晶」治病的奇蹟。某一位英國女王她就有這個本領、本能。其實她不是第一個，第一個應該是英國的某一位皇帝，當時皇帝每一年，定一個時間來召見他的子民，只要人有病，皇帝就用他的手摸一下病患的額頭、頭頂。當國家很富裕、財富很豐富時，皇帝甚至有時用金幣來碰一踫病患的身體，後來流傳下來。到了女王那個年代，因為男女授受不親，因此那位女王就一塊水晶石頭來代替用手指。

為什麼「水晶」可以治病？雖然真正的原因，我們不了解。不過我們從現代的訊息，會得到一些示：其實我們人體內細胞也就有水晶的特色，水晶有何特色呢？水晶裡原子的排列很特殊，具有特定的幾何構造圖形、重覆性規則的排列方式，所以那一個分子叫「晶體」。而我們人體的細胞也是，蛋白質分子有很特殊的幾何圖形、排列構造。好比說遺傳基因DNA，它的排列形狀就像「旋轉的樓梯」，這就是「水晶」晶體的特色。因此我們細胞也可以說晶體的類似形態，因為細胞裡面充滿著液體，所以就方便比喻：我們人體的細胞就像「液體水晶」，那水晶與水晶間，好比磁與磁鐵，磁可以吸鐵，「水晶」與「液體水晶」可能很容易引起共鳴、共振、相應；尤其是我們的腦細胞，就特別像液體水晶。可能是這個原因，讓藥師佛稱為「琉璃光如來」，什麼稱為「琉璃」呢？ 因為「琉璃」是水晶礦石的代表，因此就稱藥師佛為「琉璃」；那為什麼又加上「光」字呢？

大家知道以前外科為救治病人，就用刀來把腫瘤、瘡、身體的毒素，讓它離開身體，把它挖出來。可是用刀有消毒上的問題，相當不好處理、麻煩。現在我們尖端科技已經很多小手術、不同型式的手術，已經不再用刀了，就用「雷射光」。剛開始雷射的產生，科學家是用紅寶石，經過儀器等等產生出來的光束，雷射光有一個特徵，與普通電燈泡的光線是不太一樣；普通燈泡其光線射的不夠遠，為什麼呢？仔細分析、觀察它放出來的光線，它的頻率多多少少都有微細的不同，因此它的光線就會互相干擾，使普通燈泡的光線不能射的很遠，就像烏合之眾。而經過紅寶石產生出來的雷射光，效果不一樣，幾乎每一條光線頻率都非常精確，因此它的光線射出來是互相平衡，而無互相干擾的現象，因此我們看雷射光照出是直直的光束。雷射光集中的能源高，因此才有穿透能力，並可產生很高的熱能，所以用雷射光來開刀，已經變成未來醫學發展的方向。

我們方便比喻猜測，這可能是古文明留傳下來，因此就稱「藥師佛」為「琉璃光如來」。不但如此，佛教裡的法器，還有很多是用「水晶」或其它的礦石。因為不同的原子排列幾何圖形，就有不同貯藏能源的品質和量。好比拿盒子來裝東西，有的需要圓形盒子較恰當，有的就需要長方形的盒子，有的則需要四方形盒子。在座的人士可能知道：二月十四日裝東西要用心型的盒子，所以不同的幾何圖形，就可以貯藏不同頻率的能源，不同的礦石、水晶也是如此。曾經有人做過這樣的研究而得到證明，確實如此。

佛教的醫學、除以「藥師佛琉璃光如來」表法以外，佛教的醫學還有一些特徵。在兩千五百多年前，釋迦牟尼佛就已經用聲音來治病。所以經典有相當多的資料，持咒、誦經等等，可以讓人們身心得到解脫、安詳健康。好比說《楞嚴經》內有記載：阿難尊者因為受到一位女士的誘惑，女士怎麼誘惑他呢？也是一種很奇怪的音韻、外道的咒語來迷惑他，差一點就讓他犯戒律。這時候釋迦牟尼佛有「他心通」，在應供完畢後，馬上回到精舍，釋迦牟尼佛就讓其他弟子趕快用另外一個咒語去解。可見聲音的頻率、音律對人體身體及心智產生相當大的影響，只要我們能掌握其韻律，這些都可以解決的。

也曾經有佛弟子請問釋迦牟尼佛，身體要是吃煎、炸、油膩、辣椒或打坐盤腿太久，身體血氣循環不良，得到痔瘡的話，那怎麼辦呢？釋迦牟尼佛當時就隨緣說法，沒有經過思考即講了一個治療痔瘡的咒語，這在佛教裡很多人都知道，也有很多人試驗過。只要一心恭敬、一心虔誠、一心清淨，持之以恆，來稱念這個咒語，很多人都有得到相當好的效果及奇蹟的反應。

釋迦牟尼佛在兩千五百多年前，也有講過關於婦科的問題。曾經有一本經典記載：釋迦牟尼佛談到精子卵子的形狀，還談到精子與卵子互相交合後就成為胚胎，接下來經典介紹胚胎在一個月的形狀是怎麼樣，及當時生理、心理情況如何，胎兒的感受是這麼樣，一直講下去，胎兒一個月、二個月、三個月…一直講到懷胎十月、生產過程。

我們要知道，在當時兩千五白多年前，沒有顯微鏡，如果沒有真正的修行、沒有成佛，怎麼會有「天眼」、「法眼」、「慧眼」及「佛眼」來觀察這麼細微人體的構造呢？ 不單是這本經典，還有其它經典就談到人體的構造、細胞組織及寄生蟲那些等等，釋迦牟尼佛都談得很清楚。他曾講過：一杯水內就有八萬四千蟲，當時可能環境污染，水沒經過水廠的淨化處理，很有可能有寄生蟲、細菌。這些佛教的醫術，只要有心人士去找資料、去發揮，一定會讓學佛的人大開眼界；使我們對釋迦牟尼佛、他對醫學方面的知識，感到萬分的欽佩！

談到佛教的醫學有一種現象，使目前醫學家尚未完全了解。大家知道金字塔內有木乃伊，法老王的遺體，這個遺體、木乃伊是經過什麼處理？首先要把肚子打開，把所有的內臟通通拿出來，連舌頭、眼球都不能存在，均要挖出來，連腦袋也都不行存在。所以製造木乃伊時，要從鼻孔內打一個洞，灌進藥水，把腦袋腐蝕後，讓腦袋腐化的液體，從鼻孔流出來。所以常常一具木乃伊，僅有一個軀殼，他的肚皮內填滿了藥物，沒有內臟、眼球、舌頭、腦袋。因為一旦有內臟，有很多毒素、細菌，沒有辦法用藥物消毒、處理還能夠保持幾百年、幾千年。除非某地方很特殊的電磁場，乾、濕度均極度低且無風化現象，除此以外我們人類想保存一具經過百、千年不腐化的屍體，光是靠防腐藥劑且不拿出內臟，實在是不太可能的事。而佛教裡其高僧大德，經過修行、印証，體會到心經裡四句話：「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。」假設我們方便比喻這四句話，好比是公式XY，X是色，Y是空，所以這句話也可以把它帶入公式：色是物質，空是能量，因此上述這四句話就變成：「物質即是能量，能量即是物質，物質不異能量，能量不異物質。」憑著一個人的意念、特殊的呼吸等等，改變人體的能量場，我們可以把物質、能量互相交換抵銷，就產生入定的情況，也許在圓寂後產生舍利花、舍利子，乃至全身舍利。

大家如果還記得，大概十多年前，發生過一件佛教界的大事。在第二次世界大戰時，日本侵略中國，打到廣東那地方，就把「石頭和尚」的肉身舍利偷了回去。當時日本雖然是佛教國家，可是在某一些人心目中是無神論，神也不怕、鬼也不怕，菩薩他根本不當成一回事，所以他們就用儀器，從肉身舍利下面往裡面鑽、往裡面看。他們覺得很奇怪：怎麼這個肉身舍利裡邊，居然會有內臟的存在？ 而這些的內臟是多麼的乾燥、多麼的乾淨！他們很懷疑，可能是經過很特殊的化學處理，因此他們竟然把內臟切下幾小片出來研究化驗，他們做出一個結論：

佛教高僧大德的肉身舍利裡面，的的確確有很完整的內臟，而這些內臟竟然沒有細菌存在，非常乾燥而且絕對沒有經過化學藥物的沖洗、灌洗、浸泡。

科學家、醫學家、機器、敏銳的儀器，只要肉身舍利曾經過化學處理，無論外在、內在處理，一化驗檢查馬上就知道，這切片出來的結果，竟然告訴我們這個奇蹟事情！而肉身色舍不只「石頭和尚」留下來，「六祖惠能大師」也有，「丹田和尚」也有，台灣「慈航菩薩」、「清嚴菩薩」也留下肉身舍利，還有好幾尊菩薩都留下肉身舍利。考據那些年代，都已經過幾百年、幾十年；最難得的是「六祖惠能大師」的舍利，一千五百年前那時候在廣東地方又熱又潮溼，他怎麼能夠不生細菌而現在還這麼完整！這是個謎？我們醫學、科學家沒有辦法解釋。

因此佛教的「醫方明」，不是我們現在科學文明所能夠完整的了解、徹底去証明。假設要是有人發明了某一種方法，能夠保存肉身不壞而能夠保存內臟的話，這倒是值得大家參考、研究的事情。而高僧他們在沒有任何化學物質，僅憑著自已的修行、意念，這不是我們佛教值得驕傲、警惕、反省的地方嗎？

佛教的「醫方明」，是要我們憑著自己的意念，因為「心生萬法生」，有不好的意念就會產生不好的頻率，不好的頻率也會創造不好的內分泌、不好的物質給我們身體。這就是剛才提到《心經》裡的幾句話：「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」。

我們念經典、應該靈活應用經典，你看《心經》裡幾句話，竟然也可以用到「醫方明」，也可以應用到醫學來。了解這一點，能夠把「心生萬法生」這些佛教經典，訓練運用到生活來，那我們才不會辜負釋迦牟尼佛，沒有辜負高僧大德，他們很多人犧牲生命去取經，為了是讓佛菩薩的智慧、知識、經驗留傳給我們；讓我們照著他們的話，照著他們的腳步走，就能達到目的地－幸福快樂。

佛教的「醫方明」不完全是依賴藥物，不完全是依賴醫術，所以佛教「醫方明」的經典，大概不會很多記載如何開處方，如何去動手術，哪種藥是治療什麼病。最重要釋迦牟尼佛給我們一個很清晰的訊息－「心生萬法生」，只要我們有善念，我們的八識田、大腦，就會產生很多好的分泌物質，來營養身體，再加上適合的運動，恰當的飲食，很好的打坐、吸呼等等，就可以達到健康的目的。

佛教的「醫方明」很少強調要走偏門、奇奇怪怪的法門或非常辛苦的修行方法。我們千萬要掌握這一點，才能夠得到健康、心靈的安詳！「醫方明」是很寶貴的一門學問，我們必須要照著「心生萬法生」、「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，記得這幾句話也就掌握了「醫方明」的要點了。

接著我們講「內明學」

學習明白我們內在的心，心靈是多層次空間的構造，最重要是要知道我們內在的自在佛性。首先我們講要明白自己的內心，凡是修行人一不小心，我們常會被我們的心所欺騙，常常我們也喜歡欺騙我們的心。為什麼會這樣？那是因為沒有「覺照」的關係。「覺」是警覺，「照」是有光明才能照，要是有「覺照」就不會被心所欺騙，也不會欺騙自己的心，我們常被一些傳統的觀念、傳統教育、文化背景、民族感情等外在因素所蒙騙，讓我們內在智慧沒有辦法啟發、發揮出來。

舉例來說，經典曾經講過二句話：「聖賢求心不求佛，凡人求佛不求心」。大家都知道中國有位民族英雄亦是聖人之一，那就是岳飛。他「盡忠報國」這是他的忠心，所以他為國家、民族，把侵入自己國家的敵人趕跑，那就算三更半夜，捫心自問、問天、問地、問自己，都問心無愧的！可是有些歷史學者他們考據出來：岳飛之所以被殺，是被十二道金牌追回來。當時他正在殺敵、保國衛民，一路追一路趕，且還在打勝戰，為什麼會被十二道金牌追回來呢？真的是秦檜做的好事嗎？皇帝一概不知道嗎？因此，考古學家、歷史學家，其中一部份人是這樣推想，岳飛出身在純樸人家，很單純的民間，被灌輸的都是「忠忠直直」、「忠心報國」的思想。他媽媽希望兒子能出人頭地，還在他背上刻上「盡忠報國」四個字，這當然是對的事情！可是他媽媽就沒有告訴他、教導他：盡忠報國是對的，但也要知曉人心的可惡、人心 的可怕；教育是除了要告訴下一代好的一方面，人性善良的一方面，也要同時告訴下一代人心不好、醜陋的那一面。

在古代，獨裁、獨權的君主制度下，國家是屬於皇帝的，人民亦是屬於皇帝的，土地是皇帝的財產。假如你要做一個忠臣，那你記得一句話：「伴君如伴虎」，皇帝常常就像一隻老虎，隨時都要防範，因為假如自己有一天，也許是辛辛苦苦，經過多年的汗馬功勞，得到皇帝的提拔、獎賞、平步青雲，有一天你坐上第二把交椅，你千萬不要洋洋得意，不要因為自己功勞大就覺得自滿自傲。因為「功高」要預防「震主」，功高震主的話，皇帝一發怒起來，可能龍顏改色。龍顏改色還好，使您有警惕的機會，就擔心面不改色、笑裡藏刀。當時岳飛不了解「功高震主」這點，使丞相受到壓力、生起妒嫉的心，而當時前二位皇帝己被敵人擄走，被綁票走了，並沒有正式的退位。因為一個國家不能沒有一天缺少皇帝，所以這個皇帝是在時勢下，造就出來的英雄。而岳飛偏偏打著口號：「要把敵國打敗！把敵人趕跑！」，這都是很好的口號，能夠激發軍心、鼓勵士氣。可是岳飛就講錯一句話，他說「要把二位皇帝迎接回來！」，這可就犯了現在皇帝的要害，你把以前二位皇帝迎接回來，而他們又還沒有退位，那現在皇帝是他們的後輩子孫，你說三個皇帝擺在一起，怎麼擺法？

我們佛教西方是可以有三聖的，中間站的是「阿彌陀佛」，雖然「觀世音菩薩」是「正法明如來」倒駕慈航普波眾生，化做「觀世音菩薩」來護持「阿彌陀佛」，「正法明如來」他沒有優越感、沒有老大心態、也沒有成就感、統領群眾、非使到「群眾聽命服從於他」的使命感。所以「正法明如來」倒駕慈航，當「觀世音菩薩」可以往邊靠；「大勢至菩薩」雖然所到之處，都有大大的勢力護持，大大的勢力來弘揚佛法，可是他忠心耿耿，常常把佛頂在頭上，因此西方三聖可以並列而排。

可是「天無二日，國無二君！」，把前面二個皇帝迎接回來，是如何是好？勢力如何均分呢？這個可踩到現在皇帝的痛處。所以宰相就很了解皇帝這個心，皇帝不用開口講話，下面攀緣的人自然就揣摩得到；常常皇帝殺人不用動刀，所謂借刀殺人不見血。秦檜十二面金牌下去，皇帝真的就不知道嗎？因此，岳飛在歷史上可說是聖人，他問心無愧，求自己的心清淨、忠貞、保國衛民，可是他沒有求佛，為什麼？

「佛」是明白清楚的意思，明白「前因後果」、明白「三世因緣」、明白「世間法」及「出世間法」，這稱為「佛」–學佛的意思。所以岳飛他接到十二面金牌，很無奈、很頹喪，也莫名其妙只好班師回朝。他在路上遇到一間寺廟，有位老和尚住持就點化他，可是這老法師他知道三世因果，冤冤相報何時了。你幫助這位，這一邊就高興，但就欠缺了另外的他；你幫另外一個，又好像欠了他。所以常常有一些高人指點，總是點到為止，不落痕跡。這老法師就講了一首詩告訴岳飛，岳飛那時候看到那首詩莫名其妙，心亂如麻、也就沒有認真去研究。結果回到京都，就莫名其妙被關到大牢裡等候問斬，這時候他才想起老和尚給他的那首詩。

原來那時候正是冬天、而且在下雨，那首詩講：假如你回去要是碰到天會哭的話，你就要小心哦！你的命運就走到這裡為止了！他隱隱約約提到秦檜這兩個字，岳飛這時才生起懊惱的心、後悔的心，怎麼沒有聽老和尚的警告。所以岳飛上刑場時，那個心是多麼悲切！他自己問心無愧，但就不了解人心醜陋的一面，這就是聖人常「問心求心」，他沒有「求佛、學佛」。要是反過來說，假如岳飛早知道皇帝的心態，也知道宰相的手段，岳飛還會不會這樣不顧朝廷的意見、不顧別人的忠告，一直打、一直追、一直趕、一直殺呢？要是岳飛通通了解清楚明白，他還會這麼做，相信頭掉下來的時候也會心甘情願；假如他不明白三世因果，不知道人心尚有醜陋的一面，只是秉持著自己「盡忠報國，為國為民」，卻沒有想到會有如此下場，他被砍頭時可能會後悔，可能會心不甘情不願，那是多麼可惜的事情。

因此，我們要常常了解自己的心。我們有時被自己的心欺騙，我們也騙我們的心！那是我們受到傳統教育、文化包袱、生活經驗、還常常給自己理想、夢想所湮蓋，使得我們智慧沒辦法啟發、全盤了解事實的真象。因此，有些人不了解，就常常會埋怨為什麼好心沒好報？「愚痴」的心不能算是好心，既然不是好心怎麼會有好報呢？所以「好心」就是有「警覺」的心、有「察覺」的、有「正覺」的心、有「大覺」的心，這才是「好心」。

慈悲心也是好心，智慧心、菩提心都是好心，唯有這樣的心才會有好報。而凡夫俗子、迷信的宗教徒，他們常常只求他們的教主！只求佛！奉獻出他們的時間、奉獻出他們的體力、金錢、動產和不動產，他們讚歎他們的教主，為他們的教主而做事，固然很多時候是用教主名號來作招牌、來做藉口；可是他們這麼做，其實潛意識裡就求回報、求賞賜，做錯事希望能得到赦免。他們沒有認真反省檢討自己內心世界，也就是自己的潛意識裡，到底求的是什麼？連自己生起貪、瞋、痴、慢、疑都不知道，可是他們在宗教界，的確是個虔誠護持宗教人士，這種人就稱為「凡人」，凡人就是求佛不求心的。
我們學「內明學」，還要了解我們身體內部多層次空間的構造。凡是受過現代教育的人，大概都知道我們人體裡裡外外：包括呼吸系統、肌肉骨骼系統、消化系統、神經系統、泌尿系統、生殖系統。除這些物質的部份外，還有能源系統。這常是古代醫學常忽略的一點，古代醫學並沒有包括東方古代傳統醫學。以中國傳統醫學來說，談到「經絡」、「穴道」，這些都是我們人體能源的系統。

「穴道」好比生物較能集中所在的地方，「經絡」是人體生物能循走運作的軌道。不單人體如此，連植物、一切生物也是如此。曾經有人做過實驗：他們用特殊敏銳的儀器，那種機器叫「柯里安」。他們發現：假如把一顆種子埋在土裡，等到發芽時，你用很特殊的拍照方法，我們得到的影像照片，不像我們肉眼所見一樣，那個種子只冒出一點點的芽，才只有一、二吋高。可是在照片裡，它竟然有一顆「小樹」影像出來，像幻光！繼續長年累月觀察：原來那顆發的芽它就跟著「幻光」，「幻光」就好像它的地圖，它就跟著「幻光」生長、發展，所以我們眼睛所看到的範圍，實在是很有限。

我們人體同樣也是如此：精子與卵子結合，細胞開始繁殖，只有很少數細胞團，像小小的圓球顆粒。可是假如用很特殊攝影技術拍照，我們竟然發現已經有一個人體出現，有一個嬰兒形狀出現。那這個胚胎細胞發展，就跟著這個「幻光」的方向、圖案，按步就班去生長、發育，那個「幻光」好比是藍圖，帶領著細胞去生長、去排位置。這個「幻光」，它決定細胞空間的位置、排列的程序，所以經絡與穴道就是細胞循著這種軌道軌跡去發展，所以經絡與血管方向不完全一樣，有時是背道而行。

等我們人體離開母體，我們也會發現：不單是用人體、單用肉眼所看見的範圍，假如也用那種很特殊的拍照技術來看的話，我們人體裡面到外面，還有好幾個不同頻率的能量場。靠近體表外層一個能量場約4~5公分之間，隨著不同拍照方式、技巧、染色，它就有不同的光。第二層大概有15公分寬度，它跟裡面那層也有不同的光色，即是不同的頻率場，最外面一層就50公分，它的光色跟第一、二層也有顏色的不同。

我們常常會知道：假如這個人在發怒，可能臉色就會發紅、也許臉色會發青，假設我們用這個機器來測量，發現這個人在發怒、憂愁、歡笑時，他身體外層的光圈，竟然會隨著他的情緒而變動光的顏色，頻率有所改變；分配均不均勻等，也都會有所影響。

因此，經典裡面就有記載：人是有一個「能量場」的，假如一個人修行好，那個「能量場」它的光芒就愈柔和、愈詳和，那個光就很均勻；假如那個人證到「阿羅漢」果的果位，那他身外的光圈就有8尺那麼寬。所以假如有正信佛教徒，常常親近三寶、高僧大德、阿羅漢的話，就能受到他身邊的生物能量場，那種慈光、佛光的普照，自然就會覺得身心安詳，假如乘願回來的大菩薩、菩薩的化身，那他放出來的光芒、宇宙的能量場就更寬、有幾十哩！這些記載在一本書《觀無量壽經、清淨平等覺經》裡面就曾談過。

所以，經典也談到我們人類祖先，當初是從「光音天」來。現在我們人與人溝通是靠聲音音波。當初「光音天」天人他們彼此間溝通，是靠他們所發出不同光的顏色，就能夠彼此了解意念。好比我們現在看到綠色的燈光，我們就知道開車可以通過；你看到紅色的燈光，你就知道要停；黃色燈亮時你就要準備了，這都是同樣的道理。

所以要知道身心原來是不一也不二，為什麼《心經》裡談到「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」？靠著尖端科技，我們現在就可以知道：一個人心念所想、腦袋在運作，所發出的腦電波 ( 有電就有磁 )，腦磁波可以顯示出不同的光，不單是腦袋如此，心也是如此。

身體每一個內臟都有其不同的頻率和磁場，而這些都跟「心念」有關係。電磁場、腦電波一改，我們的身體同時也在改變，這就是「心生萬法生」的道理，所以身、心是合一。但執著「一」又不對，不一也不二。心念不正常、內心不清淨、沒有恭敬虔誠的心、沒有眾生平等的心，這樣這個身體很自然受到心念的影響。所以我們要求長壽、求延壽，那我們就要明白我們的內心。我們的內心有沒有在騙我們？ 同時我們有沒有在欺騙我們的內心？ 假如內心是清淨，是沒有得意也沒有失意，常常「自淨其意」時候，那身體就容易健康安祥！可是也不能忽略多生累劫、過去所帶來的習氣及業障。瞭解這樣，我們就知道「自性」的重要，這「自性」就包括身、心不一不二。

接下來，「內明學」最重要第三部份：「自性」。

為什麼身心是「不一」又「不二」呢？談到「自性」，自古就很難解釋「佛性」、「自性」、還有一些名詞：好比「如來藏」、「如如」、「真如」、「一真法界」，很難去解釋，有時也叫「法王法」。

所以禪宗常常告訴大家要參，沒有辦法用語言、文字表達。有些人對善知識、高僧大德、菩薩，起多疑之心，為什麼每次問到大法、問到心法、如何發覺自己的自性，古人先知、菩薩總是點到為止，不落痕跡，就讓問的人像「丈二金剛摸不著頭腦」。

我們就用現代科學來解釋一下吧！不一定要了解尖端科技的人，才能夠了解佛學，才能夠了解自性。大家都知道，禪宗有一位很有名的祖師—六祖惠能大師，他從小就沒有接受過教育，他不懂字，可是因為多生累劫的修行，他很有慧根，他只是聽到別人家在念《金剛經》：「應無所住，而生其心」他就心生法喜。就好比拿起筆，就畫一隻龍，可是這隻龍還沒有眼睛不能飛上天。他來到五祖弘忍大師那邊，五祖就考驗他，你既然是從嶺南來，當時東南方是沒有文化的地方，加上看到他是個貧窮子弟，穿得土裡土氣。因此就要考驗他的信心，就裝著一付不屑的口氣告訴他：「你又沒有念過書，又從野蠻的地方來，你到底想求什麼？」

惠能說：他沒有什麼要求，他只是要求成佛、作佛！五祖笑他不懂字、又土裡土氣，成什麼佛？做什麼佛？這時他的自性就現了出來，自性裡沒有善惡、沒有優越也無自卑，所以他很坦然就說：「人有南北之分，佛性無南北之分」。五祖知道他是大根器，既然是大根器就會引起別人的妒嫉，所謂「不招人嫉是庸才」，所以五祖進一步考驗他，叫他去廚房去碓米，大家都可以去上課，他竟然就不讓惠能去聽課、聽佛法。

出世間法的教育，有時候是超越情理，你越要成佛，越要做佛就越考驗你。為什麼我們知道，六祖惠能在五祖道場經過八個月碓米，都沒有去上課、聽到課呢？因為後來五祖要傳衣缽的時候，就叫大家寫偈。神秀大師寫了偈，貼在走廊，惠能竟然不知道課室的走廊在哪裡，那可見六祖根本就沒有去上過課，每天就忙著碓米做粗工。等到他自性再度發揮出來，隨口就講了一口偈：

「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」。五祖最後一次考驗他，就用鞋子的鞋底來擦他的偈。假如一個受過傳統文化教育經驗的人，他知道這是侮辱；可是六祖自性這時已露出曙光，他已生起警覺的心、正覺的心，他知道這是考驗、考試。果然五祖就叫他來到房間，靜靜地教導他，重新跟他講《金剛經》。一部經都還沒講完，講到「應無所住，而生其心」這時候六祖自性完全流露。以前畫的那條龍、就好像被五祖點了眼睛那樣，使這龍飛了起來、活生生的動起來。所以他法喜充滿，不加思索地說：我通通知道了！ 佛法我知道。什麼叫做「自性」？ 原來「自性」，本來是清淨的。原來「自性」，本不動搖。原來「自性」，能生萬法。原來「自性」，樣樣俱足。

一個沒念過書不懂文字的人，他怎麼能知道佛法的精髓、要訣呢？這幾句話讓大家苦苦思考這麼多年，怎麼解釋都很難解釋清楚。如果我們用尖端科技來說，現在我們知道物質世界裡最微小單位是「原子」，以前這個「原子」是認為最小最小的了，不能再分開、剖開。可是我們現在有方法把它打爛、打碎、打得不能再碎再爛，那個就稱為「微微子」吧！原子既然是物質，你打的再碎再爛它畢竟還是物質，可是我們用非常敏銳的儀器來收集、檢查，我們發現一個很奇怪的現象，這個「微微子」固然是物質，可是在一瞬間、一剎那，幾千分之一秒，也許說幾百萬分之一秒，它突然間從物質變成能源，它在這個時空存是在以波動、頻率表達。正在我們說它是能量時，突然間它又變成反物質、反能量，有時好像消失了，檢查不出來，可能存在另一時空吧！

所以到底如何形容這「微微子」呢 ？ 因此，科學家只好說「不一定定律」： 即宇宙裡講到非常非常微細、微微觀的時候，一切都是無常！你不能說它是物質，因為它突然間就改變了，也不能夠講它是能量或反物質，反正它一直在變。因此就寫了個理論—「Uncertinty series」不確定的定律，同時也印証《心經》所講的：「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，也可以描述六祖惠能大師，他開悟後所講了那句話。所謂「自性」本來是清淨的，那個「微微子」我們能說它是「微塵」嗎？ 你能說它是骯髒嗎？ 所以說本來是清淨的。你說他有生、有滅嗎？突然間是物質，突然間是能量，這就是生滅嗎？可是它在幾千分之一秒乃至於幾百萬分之一秒在那邊生、滅；雖然是有生命，其實是沒有生命的。這一剎那，沒有辦法想像是多麼迅速！我們用日光燈來作比喻，這個日光燈一分鐘亮、滅120次，我們把日光燈打開時，何曾看見它在亮、在熄呢？ 我們只會說日光燈一直在亮著，可是它實在每秒鐘在亮熄、亮熄120次，所以自性本來就沒有生滅，本來就沒動搖，沒有變來變去。

「自性」能夠生起萬法，氫原子也是有很多「微微子」所組合湊成，龐大的金原子也是這些「微微子」所結合組成。一切物質、世界都是如此，能量世界也離不開這個。因為這個「微微子」可以以能量來存在，所以波動、光、熱能、動能，這都是「自性」的發揮。「自性」本來樣樣具足存在的，所以要明白這「自性」。為什麼說我們每個人都有佛性？自性呢？連最細微最細微的氫原子，都具備種種的法，我們身體內部有無數無量的原子，因此我們對自己要有非常高的信心，不要以為我們才有佛性、自性；別人有別人的自性、佛性，要是有這樣的分別心，那對自性、佛性又誤會了，又離開自性、佛性，十萬八千里這麼遠了。

為什麼釋迦牟尼佛他講過：「天上天下、唯我獨尊」。不是正信佛教徒、沒有深入佛法的人，可能對這句話就產生誤會，甚至會批評、毀謗，覺得釋迦牟尼佛講這句話好像非常驕傲，目中無人。如果真是如此的話，釋迦牟尼佛就不會在經典裡，一直不斷的讚歎十方諸佛、其他大菩薩了。

釋迦牟尼佛一直告訴眾生，假如大家有什麼苦難，求「觀世音菩薩」；大家要往生西方、要得無量壽、無量慈悲、無量智慧，那就要多稱念、讚歎「阿彌陀佛」；假如在幽冥界的眾生受無邊無量的苦，無時無刻沒有瞬間停息，那就要多稱念「地藏王菩薩」。我們看一看經典裡，釋迦牟尼佛都一直在讚歎其他諸佛菩薩，何曾有一本經典，釋迦牟尼佛告訴他的學生：「你們只能拜我、讚歎我、追隨我、供養我」。既然釋迦牟尼佛這麼謙虛、這麼清淨 、這樣的平等心，他怎麼會說「唯我獨尊」呢？

假如我們知道現在有種科技叫「幻光攝影術」，它是用「雷射」射出一道光束，然後把這個光束分開二束，其中一束直接照到物體，舉例：是個蘋果吧！那這個雷射光束就照到蘋果，另外分開的光束，就照在很特殊的底片，然後從蘋果反射出來的光芒與底片出來的光芒，形成干擾現象，就造成幻光照片。以後用雷射光或特殊設備，再照這雷射光所照出來的幻光底片，就會重新得到那蘋果的幻光影像，是立體的！像從底片那裡突出來一樣。那個幻光底片與普通底片有不一樣的地方，普通底片假如是那個蘋果的話，你把那底片分成四等分，那每四分之一的底片照片，也只有蘋果的四分之一；假如分割成八分之一，你所得到也只有八分之一的蘋果。可是假如你是用幻光底片，把它分成四分之一，你用那個底片，用特殊的光來照射它，它顯出來蘋果的幻光影像，竟然是整個蘋果，不是一部份的蘋果。無論把它分成多少份或千分之一份，你再拿出來用雷射光或特殊儀器再照那個底片，顯現出來的蘋果，竟也還是完整的一個蘋果，那當然這蘋果小了很多，可是它畢竟是「完整」的一顆蘋果。

所以這個科技給我們一個訊息、啟發， 我們不要以為自己的自性與別人的自性是不一樣的，不要自以為自己的佛性與佛的佛性又不一樣。佛性、自性與眾生是不一又不二的，它是一個整體又是個體，唯有真的完完全全了解，這樣的人才能算是徹徹底底的開悟。不過剛才所講的也只是一個理論，怎麼去證悟，深入去應用呢？ 那又是另外一回事了。不過剛才所提的幻光技術，可以方便比喻，讓我們知道為什麼釋迦牟尼佛講「天上天下，唯我獨尊」。 因為這個「我」，包括了釋迦牟尼佛、十方三世諸佛、大菩薩及一切有情、無情眾生的佛性，不過有情眾生就稱為佛性、自性，無情眾生就稱為法性，可是真正達到佛境界，佛性、法性、自性也就不一不二了。

因此「內明學」就告訴我們，要了解自己本來就具有佛性，自己有佛性所以叫「自性」。唯有這樣，我們才可生起一個非常堅固的信心，好比幻光的底片其中的一分子、其中一個部份，它要知道跟其它部份是沒有什麼不一樣的，是完完全全一樣的。有了堅定的信心，正信佛教徒才不會落入像古今中外、其他一些迷信的宗教人士。他們所以之信仰一個宗教，他們之所以讚歎他們的教主，是在祈求、在為教主做事，其實他們對自己沒有信心，他們卻常常講自己的信心很堅固。假如我們用另外一個角度去形容 ( 可能不太恰當的來說 ) ，那個不叫「信心」，那個叫「依賴心」！ 依賴教主、先知、前輩。

他們做那麼多奉獻時間、金錢、體力及腦筋的事，求的是回報、賞賜。幻影、幻光，看到了又好像看不到，即使是真的看到，師父、教主、先知就讚歎他、也許摸摸他的頭，那都像一些不成熟的心態；唯有真正了解自性、佛性，才知道佛與眾生，自性平等。講了這麼多，大家可能還沒有完全的了解，假如我們現在還是覺得佛是佛，我是我的話，自己不可能成佛，那就好比尚未了解一個醫學知識。那個醫學知識，好比我們人體內有很多不同的細胞，有皮膚、神經、骨頭……很多很多種的細胞，你說這些細胞都一樣嗎？「不會的」。 稍微有常識的人都知道這些細胞都不一樣的，其外形、功能、排列位置、壽命都不同；可是我們從另外一個角度來看，無論是皮膚、骨頭、神經、腦細胞，它們都有一個共通地方：其細胞核都帶著遺傳基因。這些遺傳基因裡含藏著無數無量訊息，這遺傳基因DNA，好比五百本厚度的電話簿所貯藏的資料那麼多。這麼多的訊息用來做什麼？這遺傳基因告訴我們：身體的細胞誰各自負責骨頭、負責神經、消化等系統、新陳代謝及其分配額。例如：像神經系統可以生長出多少新細胞，要淘汰多少老的或死的細胞，這些都是遺傳基因所決定的。所以骨頭的細胞，它雖然含藏DNA所擁有全部的訊息，可是其他的訊息通通是鎖起來的，它只能夠打開能生產多少個新的骨頭細胞、淘汰舊的骨頭細胞、那些新生細胞是負責什麼功能…等等。雖然擁有全部，但不能夠全部應用，只能運用它自己特殊的關於骨頭那個部份；而皮膚的細胞也擁有整個遺傳基因的訊息，好比擁有五百本電話簿那麼多的訊息，可是它只能翻開其中一本，四百九十九本的電話簿是鎖起來的、打不開的。它的那本電話簿告訴它：可以在某一段特定時間，生產多少皮膚細胞及淘汰多少舊的、老的皮膚細胞，而且告訴它、皮膚細胞的功能、責任、義務在那裡。 只要皮膚或骨骼細胞能夠打開其他四百九十九本電話簿，那它們就可以非常靈活的運用，可以知道全部的訊息。所以我們的自性，就好比那五百本厚厚的電話簿，我們今生今世的智慧、福報、慈悲，就侷限在一本電話簿裡，我們多生累劫、宇宙裡千千萬萬的訊息、現象記錄在這四百九十九本電話簿，方便比喻是如此說，怎麼來啟發、打開其他的電話簿呢？那就要保持幾個原則：

第一：「眾善奉行」

凡是利益別人、利益自己的事情，我們都要很慎重、很恭敬、虔誠的去做，那個就叫做「布施」。「布施」是沒有施者、受者、布施之物。很清淨、一心不亂，所以叫做「奉行」。在行善時還提醒我們，不要做虎口下的羔羊；所以「善」字下面是個「口」，上面是一隻「羊」，羔羊、肥羊；所以有二撇是老虎的牙。唯有行善而不做虎口下的羔羊，這樣才是布施、慈悲，才可以啟發我們的自性。

第二：「諸惡莫作」

凡不利益自己，不利益別人的事情，無論大、小事，儘量都不要去做，這叫做「諸惡莫作」。不過這是娑婆世界、忍苦世界，不是一個「真、善、美」的世界，常常不如意，不圓滿，也因為我們還未成佛，智慧福報有限，所以在衡量利害之間，常常很難作抉擇，因此我們只要憑著正知、正見，問心無愧，兩害權取其輕，也只好如此了！「今天功課今天做，明天還有新功課」，能夠做多少、改多少，就改多少吧！學生沒有必要苛求自己每一次考試都一百分，老師、校長同樣也會如此不會苛求學生的，要是我們有一點點的退步、退轉、造了惡，要虔誠恭敬地去懺悔，不要因此而退「道心」。

第三：「自淨其意」

有行善也不要洋洋得意，在計算功勞。如果有靈驗、有感應，不要到處宣揚誇張，這叫做「不要得意」。要是行善不要做虎口下的羔羊，這叫「自淨其意」、「不得意」。要是智慧不夠，警覺心不夠，做錯事、行了惡，也不要因此而頹喪，不要「兵敗如山倒」，從此退了道心，這就是「自淨其意」中不要有「失意心」。

釋迦牟尼佛在娑婆世界是這樣教導他的學生，西方阿彌陀佛也是如此，東方琉璃世界也是如此，所以叫「是諸佛教」，諸是「多」的意思。

記得這四句話，那我們就容易啟發出我們的自性，我們才能夠了解清楚自性的微妙，自性的偉大、平等，才能夠知道佛菩薩的慈悲，也知道釋迦牟尼佛為什麼要到人間來出世、講經說法。佛的智慧慈悲，就像一百瓦的電燈泡，我們的本性自性，其實也是如此。我們之所以迷糊、沈淪在六道，因為我們太多的貪、瞋、癡、慢、疑，所遮蓋起來，只要把它通通拿開，那我們這個電燈泡與十方三世諸佛的電燈泡是同樣的光芒，遍照十方！「內明學」就講到這裡為止。