文殊師利白佛言，世尊，我已過去久修善根，證無礙智，聞
佛所言，即當信受。小果聲聞，天龍八部及未來諸世眾生等，雖
聞如來誠實之語，必懷疑惑。設使頂受，未免興謗。唯願世尊，
廣說地藏菩薩摩訶薩，因地做何行，立何願，而能成就不思議事。
文殊師利菩薩向釋迦牟尼佛說：「我在過去修行很久很久，修了
許多善根，才得以成為菩薩。」修到菩薩的境界，必須修行很多
很多劫，因為修行就像跳探戈舞步似的，進三步，退一步的；也
有差一點的，進三步，退四步，五步的…如此進進退退，浪費了
許多時間。菩薩的果位何其難得。菩薩有十個果位，初地菩薩是
歡喜地菩薩，依文解義，祂在不同的時間、地點，面對各種環境、
對象，都能夠心生歡喜，以平等心看待。所謂平等心，就是沒有
分別心，諸位學佛修行人，我們反省一下自己，分別心是否仍然
很重﹖「我比較喜歡他」，「我特別詩厭他」，這種類似的話，
自己常說，也常有耳聞，只要三、五成群聚集在一起，所談論的
都是一些批評指點的話題，然後到處傳播，製造是非。想要修行
成菩薩，分別心是最基本、最需要修改的地方，否則，連初地的
歡喜地菩薩都沾不到邊，其他更高境地的菩薩果位也就不必說
了！凡是有是非、煩惱、顛倒的，就稱不上菩薩。
平心而論，分別心是很難修改，看自己不順眼，看別人不順眼，
看一切的人、事、物都不稱心。彌勒菩薩有兩句話，很值得世人
參考、深思，「肚大能容，容天下難容之事；笑口常開，笑天下
可笑之人」（彌勒菩薩是等覺菩薩，十地果位，差不多已到達佛
的程度，在候補等著成佛）。不妨自我反省一下，有包容心嗎﹖
或者，所具有的是分別心﹖「皈依」，指的是皈依十方僧眾，
有些人這麼說：「我想這個世界上，只有我的師父最高！」而事
實上，他內心想說的是：「我師父第一，可見我也不差！」所以，
師父往往會被徒弟給害死；有一句俗語－明師出高徒，師父有名
氣，徒弟也就地位高升，一位成了名的師父，想皈依門下的人可
多了！「我師父是某某人。」「喔，高啊！高啊！」「你的師父
呢﹖」「我師父是差了一點啦！」「既然這樣，趕快來拜我師父
做徒弟吧！」以上這些經常可以聽得見，不過，這不是佛教習氣，
而是江湖武林的氣息。真正的「明」師，是自己明白佛法，也使
徒眾明瞭何謂佛法，如此才教得出智慧高、品德高、謙遜虛心的
高徒。真正的高徒是不會去和人家比高低、長短、師父出不出名
之類的事，這些都是分別心在作崇。還有一種人更妙，除了地藏
菩薩，誰都不值得皈依，說穿了，是因為他所皈依的道場供拜的
是地藏菩薩。見人就說：「你業障重，應該皈依地藏菩薩，其他
經都不必念，只要好好念地藏經就行了，沒有一部經可以比得上
地藏經。」這叫法執，也是分別心。釋迦牟尼佛何曾經過：「我
講的這部經典是第一，另外一部是第二，第三，還有某部經典要
不要都無所謂，因為它排最後。」佛陀從未如此說過，不是嗎﹖
我們可以讚歎經典，讚歎佛菩薩，可是沒有必要誇張強調任何一
部經典或任何一位佛菩薩是絕無儘有，是唯一的。有了分別心，
就不會有歡喜心，所以眾生總是在聲聞、緣覺、阿羅漢、辟支佛
的果位打轉，難以登上初地菩薩的果位，請大家各自珍重！
為善不欲人知，謂之善根。通常樹木的根部都埋藏在泥土下
面，看不到的。也就是說，行善，行布施，要行無為法，做了
就算，無須讓別人知道，自己不生得意之心，時時反省懺悔不
周全、不圓滿的地方。若是捐款若干給某個道場，得意得不得
了。唯恐別人不知道，到處宣傳。這種不叫善根。捐了錢以後，
把自己的名字刻在佛菩薩的聖像上，讓別人朝拜，這也不是善
根。不過，也不反對，因為幼稚園、小學的教室牆壁上，畫滿
了各種色彩鮮艷的圖案…。而中學、大學、研究所則是乾淨的
白牆壁。以這樣的比喻，相信大家就更明白了。
為善欲人知，所修的是善果，果實長在樹上，讓別人老遠的都
看得見；（經典裡強調，修善果，是會上天的）。說到這裡，
有一件事必須提醒大家，固然說，應該修善根，默默地行無為
施，不過，有些修行人，論學問、資歷、組織能力等等的客觀
條件，堪擔當某種重責大任，在眾望所歸的情形下，就應該挺
身而出，責無旁貸地謀取大眾的福利，而不是僵化的固守為善
不欲人知的原則。不知道大家是否留意過。有些大樹的樹根雖
然不部份深埋土內，但接近樹桿的小部份卻是暴露在泥土外
的，以這種大樹根來打比方，一切都是隨因緣而定，有需要則
為人知曉又何妨﹖所謂「法無定法，定法非法」，在什麼情況
下﹖做什麼事﹖全靠自己拿捏了。
文殊師利菩薩說：「我過去修了好久好久的善根，終於證得了
無礙智。」無論在任何時間、空間面對任何對象，其智慧都恆
久保持不變，任何事情一看就懂，一聽就明白，而卻不因此驕
傲、狂妄，這種智慧，稱為無礙智。
有人起疑問，文殊師利菩薩既然證了無礙智，因何卻無法以神
通力計算清楚與會者的數量﹖實際上，這裡是在強調神通並不
是無往不利的，前面已經提過智慧是超越神通力的，學佛最重
的是啟發「智慧」，千萬不可以迷信「神通」，不要求「神通」，
更要不得的是崇拜「神通」，執著於「神通」，切記，切記。
文殊師利菩薩繼續說：「我明白釋迦牟尼佛，您所說的話都是
實話，我們都會接受，不起懷疑。可是有些眾生，比方說小等
根器的聲聞，天龍八部，或者未來世的眾生們，他們聽了您剛
才所說的話，即使當時接受了，但過不了多久，又會產生懷疑。」
這裡後段的原文是「設使頂受，未免興謗」，「頂受」是很虔
誠的接受，「未免興謗」是說過不了多久，分別心又開始興旺
而毀謗佛法。既已信受後來又謗佛﹖看起來是否前後矛盾、顛
倒﹖其實不然，菩薩對眾生的習性的確是瞭若指掌（畢竟菩薩
也是從眾生修行證悟的），眾生總是說一套，做一套，當面一
套，背後還有一套。我們自心觀照，以平常心探討自己，是否
的確具有菩薩所考慮到的劣根性﹖自相矛盾、顛倒的是眾生而
非菩薩，更不是經典，佛菩薩慈悲提醒、指點我們，我們得看
得懂才行。佛菩薩的聖像中有四面佛、十一面觀音等特殊的佛
像，都是在告訴大家，眾生就是如此，面對不同的對象，就有
不同的面孔。
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